Tibetan
་པས་མཐིང་གའོ༔ གཞི་དེའི་ངང་ལས༔ ཁ་དོག་སྣང་འཛིན་དང་བྲལ་བར་བསྒོམ་པ་ལམ༔ འབྱུང་བའི་ཁམས་རྣམས་དབྱིངས་སུ་དག་པ་འབྲས་བུའོ༔ དེ་བཞིན་དུ༔ འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་དང་མ་བྲལ་བས་མེ་མཉམ་གྱི་རླུང་༔ འཁོར་འདས་ཀྱི་སྲོག་འཛིན་པས་སྲོག་འཛིན་པའི་རླུང་༔ དེ་ལས་གོམས་པས་འཁོར་འདས་སོ་སོར་དབྱེ་བས་དངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་རླུང་༔ དག་པ་དང་མ་དག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་༔ དེ་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་པར་འབད་པས་འཁོར་བའི་སྲོག་བཅད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སར་སྐྱེལ་བར་བྱེད་པས་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་ངོ་༔ གཞི་དེའི་ངང་ལས༔ མ་བཅོས་པར་རང་བྱུང་དུ་བསྒོམ་པ་ལམ༔ མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ༔ དེ་བཞིན་དུ་ཐིག་ལེ་དང་ཐིག་ཕྲན་འོད་དང་ཟེར་ལ་སོགས་སྣ་ཚོགས་སུ་རང་སྣང་བ་ལོངས་སྐུ༔ རྩལ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་ཞིང་འཕྲོ་བ་སྤྲུལ་སྐུ༔ དེ་གཉིས་ཆར་གྱི་ངོ་བོ་སྣང་སྟོང་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ༔ སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཡེ་ནས་བཞུགས་པའོ༔ གཞི་དེའི་ངང་ལས༔ ཆོས་སྐུ་ལ་མི་ཞེན༔ ལོངས་སྐུ་ལ་མི་འཛིན༔ སྤྲུལ་སྐུ་ལ་མི་འགག་པར༔ བརྗོད་བྲལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་མ་བཅོས་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ལམ༔ དབྱིངས་རིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བ་འབྲས་བུའོ༔ དེ་བཞིན་དུ༔ ཕྱིའི་དབྱིངས་བསྐྱེད་པ༔ ནང་གི་ཐིག་ལེ་ལུང་༔ གསང་བའི་ལུག་རྒྱུད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ༔ གཞི་དེའི་ངང་ལས༔ བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ་པ་ལམ༔ ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་འོད་སྐུར་ཞལ་མཇལ་བ་འབྲས་བུའོ༔ དེ་བཞིན་དུ༔ འོད་མཐིང་ག་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ༔ དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ༔ སེར་པོ་རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ༔ དམར་པོ་པདྨ་མཁའ་འགྲོ༔ ལྗང་གུ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་སྟེ༔ ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་གོ་མ་འགགས་པར་ཤར་བ་མ་ཡེངས་པར་སྒོམ་པ་ལམ༔ ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོག་ཚོགས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའོ༔ དེ་ལྟར་གསང་བ་བླ་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་དམ་པ་དེ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ལ༔ ལྟ་བ་སྒོམ་པ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་རྒྱུན་འཁྱེར་དུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལས༔ དང་པོ་ནི༔ འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ༔ རང་བཞིན་གསལ་བ༔ ཐུགས་རྗེ་འགག་མེད་དུ་འཆར་བ་དེ་ཉིད་མཉམ་བཞག་གི་ལྟ་བ༔ རྗེས་སྣང་སྲིད་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བར་རྟོགས་པ་རྗེས་ཐོབ
Chinese
因此是深蓝色。从那个基础的自性中，观修远离对颜色的执着是道，诸蕴的界在法界中清净是果。同样，光明自性与智慧的热量不分离，是火平等的风；执持轮涅的命，是执持命的风；从那之中串习，将轮涅各自区分，是分离精华与糟粕的风；清净与不清净的一切完全遍布，是遍布的风；努力使那达到究竟，断除轮回的命，将之送到寂灭之处，是无有慈悲劫数的业之风。从那个基础的自性中，不作修饰自然生起地观修是道，达到究竟是果。同样，明点和细微明点，光和光芒等等，以各种方式自显现是报身；以各种才华显现和放射是化身；那二者的体性，显空远离一切戏论是上师法身，三身无有分离从本来安住。从那个基础的自性中，不执着法身，不执取报身，不对化身造成阻碍，以不可言说俱生之体性，不作修饰三身无别地观修是道，法界智慧一切显现解脱于法性是果。同样，外在法界生起，内在明点气，秘密的羊续大圆满。从那个基础的自性中，观修生圆二次无别是道，与本尊的佛光身见面是果。同样，深蓝色光是佛空行母，白色是金刚空行母，黄色是宝生空行母，红色是莲花空行母，绿色是事业空行母，法界之门不间断地显现，不散乱地观修是道，以智慧使分别念的显现达到究竟是果。如此这般，无上秘密之甚深意趣，以下次第四瑜伽的修持方式，将见、修、行、果持续不断地修持的四瑜伽中，第一，光明之体性是空性，自性是光明，大悲无间断地显现，那即是入定的见，之后显现轮回种种显现的这一切，显现却无有自性，如镜中影像般了知是出定。
English
Therefore, it is dark blue. From the nature of that basis, meditating without attachment to color is the path, and the purification of the elements into the sphere of reality is the result. Similarly, the luminosity itself, inseparable from the warmth of wisdom, is the fire-equalizing wind; holding the life of samsara and nirvana, it is the life-holding wind; from that, through habituation, distinguishing samsara and nirvana separately, it is the wind that separates the essence from the dross; pervading all that is pure and impure, it is the pervasive wind; striving to bring that to completion, cutting off the life of samsara and transporting it to the state of nirvana, it is the merciless wind of karma of the aeon. From the nature of that basis, meditating naturally without artifice is the path, and reaching completion is the result. Similarly, the spontaneous appearance of thigle and minute thigle, light and rays, etc., in various forms is the Sambhogakaya; the manifestation and emanation of various talents is the Nirmanakaya; the essence of both of these, the union of appearance and emptiness, free from all elaboration, is the Lama Dharmakaya, the three kayas abiding primordially without separation. From the nature of that basis, not being attached to the Dharmakaya, not grasping the Sambhogakaya, not obstructing the Nirmanakaya, meditating on the inexpressible, co-emergent essence, the three kayas inseparable without artifice, is the path; the dissolution of all appearances of space and awareness into the nature of reality is the result. Similarly, the generation of the outer sphere, the inner thigle lung, the secret sheep lineage Great Perfection. From the nature of that basis, meditating on generation and completion as non-dual is the path; seeing the face of the deity of yidam as a body of light is the result. Similarly, dark blue light is Buddha Dakini, white is Vajra Dakini, yellow is Ratna Dakini, red is Padma Dakini, green is Karma Dakini; the door of the Dharmadhatu appearing uninterruptedly, meditating without distraction is the path; the culmination of the appearance of conceptual thoughts through wisdom is the result. Thus, the profound meaning of the unsurpassed secret, the way to practice the four yogas in the subsequent order, among the four yogas of continuously practicing view, meditation, conduct, and result, the first is: the essence of luminosity is emptiness, the nature is clarity, and compassion arises unceasingly; that itself is the view of equipoise; afterwards, all these various appearances of existence appear, but they are appearances without inherent existence, realizing them to be like reflections in a mirror is post-meditation.
Tibetan
་ཀྱི་ལྟ་བ༔ དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་གསལ་སྟོང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་བསྒོམས་པས་སྒོམ་པ༔ དེའི་ཚེ་གང་ལའང་གཟའ་གཏད་ཆེད་འཛིན་ཞིག་པ༔ རང་བཞིན་སྨྱོན་པ་ལྟར་བླང་དོར་དང་རེ་དོགས་བྲལ་བར་སྤྱོད་པས་སྤྱོད་པ༔ གོམས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་བས་སྣང་སྟོང་འོད་གསལ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་ལ་དགག་སྒྲུབ་རེ་དོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་སོང་བ་འབྲས་བུའོ༔ དེ་ལྟར་ངོ་སྤྲད་པའི་དགོས་པ་ནི༔ གནས་སྐབས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིད་དཔྱོད་དུ་མ་ལུས་པར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་རེ་དོགས་ཀྱི་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་བ་དང་༔ མཐར་དགེ་སྡིག་གཉིས་འཛིན་ལས་འདས་པའི་དགོངས་པ་དེ་ཀློང་དུ་འགྱུར་ཞིང་མི་གཡོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འཚང་རྒྱའོ༔ དེ་ལྟར་དོན་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་དགོངས་པ་ཀློང་དུ་མ་འཁྱོལ་ཞིང་༔ གནས་སྐབས་ཚེ་ཡི་བར་ཆད་ཀྱང་༔ རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བར་གདོན་མི་ཟའོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ དོན་གསུམ་པ་རྗེས་ནི༔ སྣང་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་ངོས་བཟུང་བ༔ མཐའ་བརྟེན་བཞིའི་རང་བཞིན་གོམས་ཚུལ༔ གྲོལ་བའི་རང་ས་ཟིན་ལུགས་དང་གསུམ་མོ༔ དང་པོ་ལ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ༔ ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ༔ རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ༔ ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་དང་བཞི་ལས༔ དང་པོ་ངོ་སྤྲད་པའི་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་དེ་སྒྲོན་མ་བཞི་སྟེ༔ རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ལས་༔ དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་སྤྲིན་མེད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་སྟོང་བ་ཤར་བའི་དབུས་སུ༔ ཐིག་ལེ་སྟོང་བའི་སྒྲོན་མ་རང་སྣང་བའི་ནང་དུ༔ རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསལ་བ་ལ་མ་ཡེངས་པར་བལྟས་པས༔ གསལ་སྟོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་གེ་སྐྱེས་པའི་ངང་ལ་མི་གཡོ་བར་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཤེས་པ་གསལ་ལ་དྭངས་པ༔ ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ༔ གདོད་མའི་གཞི་ལ་ད་ལྟར་གྱི་སྣང་སེམས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ༔ གཞིའི་སྣང་ལུགས་ཉིད་འབྲས་བུ་ཡེ་གྲོལ་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ༔ གཞི་འབྲས་བུར་སྨིན་པའམ༔ ཤེས་རབ་སྐུ་རུ་སྨིན་པའོ༔ དོན་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དབྱིངས་ཀྱི་ར་བར་རིག་པ་ཚུད་ནས༔ ཐིག་ལེ་སུམ་འབྲེལ་གྱི་སྣང་བ་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་མངོན་སུམ་དུ་རང་སྣང་བའོ༔ དེ་ཡང་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ན་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར་བ་ཆེན་པོ༔ དབྱིངས་གདོད་མ་ནས་དག་པའི་དཀྱིལ༔ འོད་ཟེར་དུ་མ་འཁྲིགས་པའི་དབུས་ན་ངོ་བོ་སྟོང་པ༔ རང་བཞིན་གསལ
Chinese
之见；于彼之性中，修光明空性离戏论，是为修；彼时于任何亦不执著，专注执取消逝；如自性疯子般，离取舍与希忧而行，是为行；习气转为法界，故于显空光明之现相，离一切破立希忧，而自生自解脱，是为果。如是开示之必要是：暂时法性之体性，不滞留于分别念，而现量见故，从希忧之执著中解脱，且最终超越善恶二取之意，彼转为法界，证得不动法身。如是具义之士夫，若意未转为法界，且暂时有寿命之障碍，亦无疑将生于自性化身刹土。萨玛雅！嘉嘉嘉！第三义为后：四相之现相认识；四边依之自性熟悉之方式；解脱之自地把握之方式，共三。初者有法性现量之相；证悟增长之相；觉性量圆满之相；法性穷尽之相四者。初者，开示之光明之相即四灯：从远射水之灯中；法界清净之灯，于无云晴空显现之中央；明点空性之灯，于自显现之中；觉性如线不断般明亮，不散乱而观之，光明空性无分别之智慧，增长于不动之性中，安住之觉性明而清澈；本来清净与任运成就二者无别，即是智慧自生之灯，于原始之基上，使现今之显现与心识解脱，基之显现方式即是成熟为果之本解脱，是为使基成熟为果，或使智慧成熟为身。如是修持彼义，觉性融入法界之界限中，三连明点之显现，于根识之境中现量自显现也。彼亦于珍宝菩提心中，有原始佛不变大光明；于法界本来清净之中央；于无数光芒聚集之中央，体性空性；自性明
English
The view of; in that very nature, meditating on luminosity and emptiness, free from elaboration, is meditation; at that time, there is no grasping or fixation on anything; like a naturally crazy person, acting without acceptance or rejection, hope or fear, is action; when habit becomes space, the appearance of appearance-emptiness-luminosity is free from all affirmation, negation, hope, and fear, and self-arising and self-liberation occur, which is the result. The need for such introduction is: the nature of the temporary Dharma, not remaining in mental judgment, but seeing it directly, is liberation from the clinging of hope and fear; and ultimately, the understanding that transcends the duality of virtue and vice transforms into space and attains the immovable Dharmakaya. Thus, if such a meaningful person's understanding does not transform into space, and there is a temporary obstacle to life, there is no doubt that they will be born in the realm of the self-existing Nirmanakaya. Samaya! Gya Gya Gya! The third meaning is the aftermath: identifying the appearance of the four visions; the way of becoming familiar with the nature of the four supports; and the way of grasping the ground of liberation, these three. The first has the vision of the direct experience of Dharma; the vision of increasing experience; the vision of the perfection of awareness; and the vision of the exhaustion of Dharma. The first is the vision of luminosity that is introduced, which is the four lamps: from the lamp of the far-reaching water; the lamp of the pure realm of Dharma, in the center of the clear, cloudless sky; the lamp of the empty bindu, within self-appearance; by looking at the clear stream of awareness without distraction; the clear and empty non-conceptual wisdom arises, and the clear and pure awareness that abides without wavering in that state; the inseparability of primordial purity and spontaneous presence is called the lamp of self-arising wisdom; on the primordial ground, it liberates the present appearance and mind; the way the ground appears is the ripening of self-liberation as the result; it is called the wisdom that ripens the ground into the result, or ripens wisdom into the body. By practicing that meaning in this way, awareness enters the boundary of the realm of Dharma, and the appearance of the three connected bindus manifestly appears in the realm of the senses. Also, in the heart of the Cittaratna, there is the primordial Buddha, the great unchanging light; in the center of the realm of Dharma, which is pure from the beginning; in the center of the accumulation of many rays of light, the essence is emptiness; the nature is clear.