Tibetan
དོ༔ གཉིས་པ་ལུས་ཀྱི་གནད་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལ་བསླབ་པ་ནི༔ ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ཁྱི་ཚུགས་ཞེས་བྱ་བ༔ ཙོག་པུ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སྤྲད་ལག་མཐིལ་བརླའི་ནང་དུ་བཙུག་པའི་མཐེ་བོང་བཅང་ནས་མགྲིན་པ་ཡུད་ཙམ་གྱེན་དུ་བསྟོད་དེ༔ མིག་མི་འགུལ་བ་སྨིན་ཕྲག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟའོ༔ ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་གླང་ཆེན་འཕྲེད་ཉལ་ནི༔ ཁ་སྦུབ་པུས་མོ་གཉིས་བྲང་ལ་སྦྱར་གྲུ་མོ་གཉིས་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ༔ ལག་མཐིལ་གཉིས་ཀྱིས་ཨོལ་ལྐོག་བརྟེན་པའི་སོར་མོ་འགྲམ་པ་ལ་སྦྱར་ཞིང་༔ རྒལ་ཚིག་བསྲང་ཏེ༔ མིག་ནམ་མཁའ་ལ་ཟུར་གྱིས་ཧྲིལ་པོར་བལྟའོ༔ སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་ལྟངས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ནི༔ ཙོག་པུ་ལོང་བུ་གཤིབས་ཏེ་ལག་པ་གཡས་གཡོན་གྱི་གྲུ་མོ་ནས་གླན་ཏེ༔ མིག་བར་སྣང་ལ་ཟིམ་བུས་བལྟའོ༔ དགོས་པ་ནི༔ བཞུགས་སྟངས་དང་པོ་བྱས་པས༔ ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བ་རྣམས་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེད༔ གཉིས་པས་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟིན༔ གསུམ་པས་དྲོད་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་སྙོམས༔ མཐར་ཐུག་ཀ་དག་གི་དོན་རྟོགས༔ ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འོད་འཆར༔ འཁྲུལ་སྣང་ཞིང་ཁམས་སུ་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ ངག་གི་གནད་དང་པོ་འཁྲུལ་གཏམ་བཀག་པ༔ གཉིས་པ་སྨྲ་བ་གཅོད་པ༔ གསུམ་པ་བཟླས་བརྗོད་སྤང་བའོ༔ དགོས་པ་ནི༔ གནས་སྐབས་སུ་འཁྲུལ་པ་མི་འཕེལ༔ མཐར་རིག་པའི་དོན་མཐོང་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ༔ སེམས་གནད་ནི༔ ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལ་སེམས་མ་ཡེངས་པར་གཏད་པས༔ ཡུལ་སྟོང་པ་ལ་རིག་པ་སྟོང་པར་འཆར་བའོ༔ དགོས་པ་ནི༔ གནས་སྐབས་རིག་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ལ༔ མཐར་ཐུག་ལྷག་མེད་དུ་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ གསུམ་པ་གསང་བའི་ལམ་ནས་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་སྣང་ཚུལ་སྟོན་པ་ནི༔ སྙིང་ནས་མིག་གི་བར་དུ་རྩ་ཀ་ཏི་ཤེལ་སྦུག་ཅན་ཞེས་བྱ་བ༔ ཡེ་ཤེས་མཐོང་ཞིང་འཆར་བའི་ལམ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་བཞུགས་པས༔ མིག་གི་གནད་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་སྟེ༔ ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་གྱེན༔ ལོངས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཟུར་ལ་དལ་གྱིས་སྙོམས་པར༔ སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་ཕབ་ལ་ཕྱེད་བཙུམ་དུ་གཟིར་ནས་བལྟའོ༔ རླུང་གནད་མཆུ་དང་སོ་མ་རེག་ཙམ་ལ་ཁ་ནས་དབུགས་རབ་ཏུ་དལ་བར་བཏང་ངོ་༔ རིག་པའི་གནད་ནི་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཤར་བ་ལ་མི་འགུལ་བར་བལྟ་བའོ༔ དགོས་པ་ནི༔ གནས་སྐབས་སུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་གསལ་བ་ལ་མཐར་སྣང་བ་བཞི་ཟད་ལྷག་མེད་མངོན་དུ་བྱེད་དོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ངོ་སྤྲོད་པའི་རིམ་པ་ནི༔ རི་མཐོ་ཞིང་དྭངས་ལ་ཉམས་དགའ་བའི་གནས་སུ་སློབ་བུ་རྣམས་ཁྲིད༔ སྐྱ་རེངས་ཤར་བའི་དུས་སུ་ཁྲུས་ནས་ཕྱུང་༔ ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར༔ མཎྜལ་ཁྱད་པར་ཅན་དབུལ༔ བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་འདོན༔ རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར༔ དེ་ནས་གོང་གི་གནད་རྣམས་གཟིར་ཞིང་༔ ཟེར་དང་པོའི་དུས་སུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་འོད་དང་ཐིག་ལེར་སྣང་བ་དེ་འབེན་དུ་བཙུགས་ནས༔ ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་མ་ཡེངས་པར་ལྟོས་ཤིག༔ འདི་ལྟར་གནད་ཀྱི་མཐོང་བའི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་འོད་དང་ཐིག་ལེར་སྣང་བ་འདི༔ འོད་གསལ་འགྱུར་བ་མེད་པས་མི་བསྐྱོད་པ༔ དེ་ཉིད་འཕེལ་བ་དང་བཅས་པས་རིན་འབྱུང་༔ སྣང་བ་ནི་ཚད་མེད་པས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས༔ འོད་ལྔ་པོ་འདི་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རང་ཤར་བས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ༔ དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་གསལ་ལ་སྟོང་ཞིང་སྟོང་ལ་གསལ་བ་གསལ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་སྐུ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་གསལ་ཞིང་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བཞུགས་པའོ༔ གཞི་དེའི་ངང་ལས་སྣང་བ་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་གསལ་སྟོང་དུ་བསྒོམ་པ་ལམ༔ རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་སྐུར་གསལ་དུས་འབྲས་བུའོ༔ དེ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་བ་དེ་རྣམས་དྲི་མ་དང་བྲལ་ཞིང་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་འཆར་གཞི་བྱེད་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས༔ དེ་ཉིད་བྱར་མེད་པས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས༔ བློའི་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་འཆར་བས་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས༔ དེ་ཉིད་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས༔ དེ་ཐམས་ཅད་གཞི་མེད་སྟོང་པ་རྩ་བ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ༔ ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བཞུགས་པའོ༔ གཞི་དེའི་ངང་ལས་མངོན་སུམ་ས་ལེ་སེང་ངེར་བསྒོམ་པ་ལམ༔ དེ་མཐར་ཕྱིན་ནས་སྣང་སྲིད་འོད་གསལ་དུ་ཤར་བ་འབྲས་བུའོ༔ དེ་བཞིན་དུ༔ འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལམ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས༔ དེ་ཉིད་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས༔ ཡོན་ཏན་དུ་མ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས༔ སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་པདྨའི་རིགས༔ དེ་ཉིད་ལ་གོམས་ནས་ལྷག་མེད་གྲུབ་པས་ལས་ཀྱི་རིགས་ཏེ༔ གཞི་དེའི་ངང་ལས་ས་ལེ་ཧྲིག་གེར་བསྒོམ་པ་ལམ༔ མཐར་ཕྱིན་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འབྲས་བུའོ༔ དེ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམས་དྲི་མ་མེད་པས་དཀར་པོ༔ རྩལ་མ་འགགས་པས་སེར་པོ༔ རང་བཞིན་དུ་རང་སྣང་བས་དམར་པོ༔ བྱ་བ་དང་བྲལ་བས་ལྗང་གུ༔ འགྱུར་བ་མེད
Chinese
དོ༔ 第二是学习身体的关键，三种坐姿：法身的坐姿叫做狮子狗式，蹲着，两脚底相合，两手掌插入大腿内侧，握住拇指，脖子稍微向上抬起，眼睛不动地看着眉间的虚空。报身的坐姿是大象横卧式，脸朝下，两膝盖贴近胸部，两肘撑在地上，两手掌支撑着后颈，手指贴着脸颊，背脊挺直，眼睛斜着向上看整个天空。化身的坐姿是仙人蹲式，蹲着，两腿并拢，双手从左右肘部抱住腿，眼睛半睁半闭地看着天空。必要是：做第一种坐姿，能分辨内外诸元素的清浊；第二种能控制扰动之气；第三种能生暖并平衡诸元素；最终能证悟原始清净的意义，显现任运成就之光，有解脱于错觉境的必要。语的关键，第一是禁止妄语，第二是停止说话，第三是舍弃念诵。必要是：暂时不会增长错觉，最终能见到觉性的意义，并在诸佛的语境中涅槃。心的关键是：当心不散乱地专注于无云的虚空时，觉性就会在空性的境中显现。必要是：暂时能现量见到觉性，最终有完全解脱的必要。第三是从秘密道中显示现量显现智慧的方式：从心到眼睛之间，有一条叫做卡德雪管的脉，由于住着能见并显现智慧的殊胜之道，所以眼睛的关键有三种观看方式：法身的观看方式是向上看；报身的观看方式是斜着缓慢地平视；化身的观看方式是向下并半闭着眼睛看。气的关键是嘴唇和牙齿稍微接触，从口中极其缓慢地呼气。觉性的关键是不动地看着彩虹显现。必要是：暂时觉性的智慧在感官的境中显现，最终能无余地现前四种相的止息。萨玛雅（藏文， समय，梵文天城体，samaya，誓言）。 རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：印 印 印）。第二是正行介绍。
English
Do! Secondly, learning the three postures of the body's key points: The Dharmakaya posture is called the lion-dog posture. Squatting, with the soles of the feet together, the palms of the hands inserted into the inner thighs, holding the thumbs, the neck slightly raised upwards, the eyes unmoving, looking at the sky between the eyebrows. The Sambhogakaya posture is the elephant lying sideways: face down, with the knees close to the chest, the elbows propped on the ground, the palms of the hands supporting the back of the neck, the fingers touching the cheeks, the spine straightened, the eyes looking sideways at the entire sky. The Nirmanakaya posture is the hermit squat: squatting, with the legs aligned, the hands clasping the legs from the left and right elbows, the eyes looking at the sky with a sleepy gaze. The necessity is: by doing the first posture, one can distinguish the pure and impure of the outer and inner elements; the second can control the disturbing winds; the third can generate warmth and balance the elements; ultimately, one can realize the meaning of primordial purity, manifest the light of spontaneous accomplishment, and there is the necessity of liberation in the realm of illusion. The key to speech, first is to prohibit false speech, second is to stop speaking, third is to abandon recitation. The necessity is: temporarily, illusion will not increase; ultimately, one can see the meaning of awareness and pass into nirvana in the realm of the speech of all Buddhas. The key to mind is: when the mind is undistractedly focused on the cloudless sky, awareness will manifest in the realm of emptiness. The necessity is: temporarily, awareness can be directly seen, and ultimately, there is the necessity of complete liberation. Thirdly, showing the way of directly manifesting wisdom from the secret path: from the heart to the eyes, there is a channel called the kati crystal tube, because the supreme path of seeing and manifesting wisdom resides there, therefore, the key to the eyes has three ways of looking: the Dharmakaya's way of looking is to look upwards; the Sambhogakaya's way of looking is to look sideways slowly and evenly; the Nirmanakaya's way of looking is to look downwards and half-closed. The key to wind is to have the lips and teeth barely touching, and to exhale extremely slowly from the mouth. The key to awareness is to look unmoving at the appearance of the rainbow. The necessity is: temporarily, the wisdom of awareness manifests in the realm of the senses, and ultimately, one can manifest the cessation of the four appearances without remainder. Samaya (藏文， समय，梵文天城体，samaya，誓言). རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：印 印 印). Secondly, the actual introduction.
Chinese
次第是：将学徒们带到山高水清、令人愉悦的地方；在黎明时分沐浴后，举行会供轮；献上特殊的坛城；念诵传承祈请文；授予智慧的才能灌顶；然后仔细观察上述要点；在第一道光线出现时，将身和智慧的自性光芒显现为光和明点作为目标，说道：‘诸位种姓之子，不要散乱，仔细观看！’ 如此，关键的见解智慧是金刚链；身和智慧的自性光芒显现为光和明点，光明不变故不动；其增长具足故宝生；显现是无量故无量光；这五种光芒任运自成显现故不空成就；这些也都是明空不二，明空无别，遍照如来，本来就是五身的自性，无离无合而安住。从那个基础的体性中，将显现与能取所取分离的明空观修作为道；显现为五部各自的身体是果。同样，那些光明是无垢的，是诸佛身之基础，如明镜般的智慧；其无为故是平等性智；显现为各自不同的心识故是妙观察智；其不寻自成故是成所作智；所有这些无基空性，无根故是法界性智；本来就是五种智慧的自性，无离无合而安住。从那个基础的体性中，将显现明明白白、清清楚楚的观修作为道；其达到究竟后，将显现世间万象为光明是果。同样，光明智慧是如来之道，故为如来部；其无有变迁故为金刚部；显现诸多功德故为宝生部；无有垢染故为莲花部；习惯于此而成就无余故为事业部；从那个基础的体性中，将明明白白、亮亮堂堂的观修作为道；其达到究竟后，将不退转作为果。同样，那些光明智慧是无垢故白色；能力不息故黄色；自性中自显现故红色；无有作为故绿色；不变异。
English
The order is: Lead the students to a place where the mountains are high, the water is clear, and it is pleasant; after bathing at dawn, hold a Tsok Khorlo (gathering feast); offer a special mandala; recite the lineage prayer; bestow the empowerment of the ability of wisdom; then carefully observe the above points; when the first ray of light appears, set the self-nature radiance of body and wisdom appearing as light and bindu (drops) as the target, and say: 'O sons of the lineage, do not be distracted, look carefully!' Thus, the key insight wisdom is the Vajra chain; the self-nature radiance of body and wisdom appearing as light and bindu, the light is unchanging, hence Akshobhya (不动，Mi bskyod pa); its increase is complete, hence Ratnasambhava (宝生，Rin 'byung); the appearance is immeasurable, hence Amitabha (无量光，Snang ba mtha' yas); these five lights spontaneously arise as accomplishment, hence Amoghasiddhi (不空成就，Don yod grub pa); these are also clear and empty, emptiness and clarity, clear and empty are inseparable, Vairochana (遍照，Rnam par snang mdzad), which is originally the nature of the five bodies, residing without separation or union. From that basic essence, the appearance separated from grasping and grasper, meditate on clear and empty as the path; appearing as the bodies of the five families respectively is the fruit. Similarly, those lights are stainless and are the basis of the Buddhas' bodies, the wisdom like a mirror; its non-action is the wisdom of equality; appearing as the distinctions of individual minds is the wisdom of discernment; its unsearched spontaneous accomplishment is the wisdom of accomplishing activities; all these are baseless emptiness, rootless, hence the wisdom of the Dharmadhatu; originally the nature of the five wisdoms, residing without separation or union. From that basic essence, the clear and distinct meditation is the path; its completion is the appearance of the world as light, which is the fruit. Similarly, the light wisdom is the path of the Tathagatas, hence the Tathagata family; its immutability is the Vajra family; manifesting many qualities is the Ratna family; stainless is the Padma family; being accustomed to this and accomplishing without remainder is the Karma family; from that basic essence, the clear and bright meditation is the path; its completion is non-retrogression as the fruit. Similarly, those light wisdoms are stainless, hence white; the ability is uninterrupted, hence yellow; self-appearing in nature, hence red; without action, hence green; unchanging.