Tibetan
འི་ཆོས་ཉིད༔ ཤར་གནས་རིས་མེད་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླས་ཏེ༔ རིག་སྟོང་འདི་རང་གྲོལ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུར་ཐག་བཅད་པའོ༔ དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་བྱས་པའི་དགོས་པ་ནི༔ ཐུན་མོང་དུ་སེམས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་འདག༔ སེམས་ཀྱི་མངོན་ཞེན་ལྡོག་ཡོན་ཏན་དུ་མ་སྐྱེ༔ ཁྱད་པར་དུ་ཕྱིས་འཁོར་བ་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྲོལ་ཏེ༔ མཐར་ཐུག་རྡོ་རྗེའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ༔ བཞི་པ་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི༔ བདེ་བའི་མལ་དུ་ལུས་པོ་འགུལ་སྐྱོད་དང་བྲལ་བ༔ ངག་སོ་མ་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བ༔ ཡིད་སོ་མ་དྲན་རྟོག་དང་བྲལ་བར་ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ལ་རང་བབས་སུ་ཉལ་ལོ༔ དགོས་པ་ནི༔ ཐུན་མོང་དུ་རྩ་རླུང་ཁོད་སྙོམས་པས་འབྱུང་བ་མི་འཁྲུག་ཅིང་༔ ནད་མེད་པ་དང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་བདེ་བའི་ཉམས་མང་པོ་སྐྱེ་ཞིང་༔ ཏིང་འཛིན་རང་བབས་སུ་འཆར༔ མཐར་སྒོ་གསུམ་གྱི་འཛིན་པ་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོའོ༔ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་རྫོགས་སོ༔ ས་མ་ཡཱ༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་རིག་པ་རང་ངོ་སྤྲད་པ༔ འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་གཅེར་མཐོང་དུ་བསྟན་པ་ལ༔ ངོ་སྤྲད་པ༔ རྩལ་སྦྱོང་བ༔ བོགས་དབྱུང་པ་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་གཏོར་མ་སོགས་རྒྱས་པར་བཤམས༔ བཀའ་སྲུང་ལ་གཏོར་མ་འབུལ༔ བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་དང་ཁྱད་པར་རང་གི་བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་བསྒོམ་ལ༔ མོས་གུས་ཀྱི་གདུང་བ་དྲག་པོས་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་གདབ༔ དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ལུས་གནད་དྲང་ཐ་ལེར་སྲང་༔ དར་ཅིག་བརྗོད་མེད་དུ་ཆམ་མེར་བཞག་ཅིང་༔ བླ་མས་སློབ་བུ་རྣམས་ལ་སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་འདེབས་ཤིང་༔ སློབ་བུ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་དང་ཐུགས་ཡིད་བསྲེ༔ དབང་བཞི་ལེན༔ དེ་ནས་བླ་མས་འདི་སྐད་དོ༔ ཀྱེ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས༔ ད་ལྟའི་རིག་པ་རང་གསལ་རྗེན་ནེ་བ་འདི་ལ་ལྟོས་དང་༔ རྟོག་པ་མ་སྤྲོོ༔ རྩེ་གཅིག་ཏུ་མ་བཟུང་༔ སྤང་བླང་དང་རེ་དོགས་ཀྱིས་མ་བསླད༔ གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ༔ དངས་ལ་ཕྱི་ནང་མེད་པ༔ ཡངས་པ་ལ་ཕྱལ་བར་མ་སོང་བ༔ ངང་དྭངས་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པ༔ ཟང་ཐལ་ལ་ཆམ་བརྡལ་བ༔ རང་བབས་རྗེན་པ་འདི་ཉིད་རང་གི་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ༔ ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ལ༔ རང་མདང་འཛིན་མེད་ཆེན་པོར་སྐྱོངས་ཤིག༔ དྲི་མེད་དག་པའི་སངས་རྒྱས་རང་རིག་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པ༔ ས་ལེ་སིང་ངེ་ཝ་ལེ་རྗེན་ནེ་བ་འདི་ཡིན་པས༔ གང་ལྟར་གནས་ཀྱང་རིག་པའི་ངང་ལ་ཞོག་ཅིག༔ གང་ལྟར་ཤར་ཡང་རིག་པའི་གདངས་ཡིན་པས་མ་བཅོས་པར་ཞོག་ཅིག༔ འཕྲོ་ན་རང་རིག་དྭངས་སངས་ཕྱེད་པར་ཞོག་ཅིག༔ ཇི་ལྟར་བྱ་རྣམས་གང་དུ་འཕུར་ཡང་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ལས་མ་འདས་པ་ལྟར༔ རྩལ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་ལས་མ་འདས་པས༔ ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་གསལ་གཡོ་བ་མེད་པར་ཞོག་ཅིག༔ ཅེས་ནན་ཏན་དུ་ངོ་སྤྲད་དོ༔ གཉིས་པ་རྩལ་སྦྱང་བ་ནི༔ རང་བཞིན་བསམ་གཏན་ལ་རྩལ་སྦྱང་བ་དང་༔ རང་མདངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་བར་རྩལ་སྦྱང་བའོ༔ དང་པོ་རང་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ངོས་བཟུང་པ་དང་༔ མཉམ་རྗེས་བསྲེ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ་གཉིས་ལས༔ དང་པོ་ནི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ལ༔ མིག་མི་འགུལ་བར་ཅུང་ཟད་ཐུར་དུ་བལྟས་ནས༔ སེམས་དངས་ལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་དེ་ཉིད་ཀྱི་དུས་ན༔ མིག་ཐད་དྲང་དུ་ཧ་རེ་གཏད་པས༔ སྔར་གྱི་མི་རྟོག་པ་དངས་པ་དེ་ཞིག་ཀྱང་༔ བྱུང་ཚོར་ཀྱི་རྟོག་པ་དང་༔ དྲན་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོ་མེད་པའི་ཤེས་པ་རང་གསལ་རྒྱ་ཡན་ལ༔ གཞི་ཕྱལ་པ་ཞིག་འཆར་ཏེ༔ དེ་ཉིད་རིག་པ་རང་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དུ་ཤེས་པ་བྱའོ༔ དེ་ཉིད་ངོས་ཟིན་ནས་ཕྱིས་ཤེས་པ་གནས་སམ༔ འཕྲོའམ་དགག་སྒྲུབ་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་༔ མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་གི་དུས་སུའང་༔ རང་རིག་རང་གསལ་ལ་གཅེར་གྱིས་བལྟས་པས༔ འཛིན་མེད་རང་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དེ་རྗེན་སངས་ཀྱིས་འཆར་ཏེ༔ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་བྱས་ལྷུན་གྲུབ་གྱི་སྒོམ་ཆུ་བོ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ངོ་མ་འཕྲོད་ན་རྐྱེན་རེ་འགའ་བའི་སྒོམ་པས་རྐྱེན་བཟང་ངན་གང་ཡང་མི་ཐུབ་ཅིང་༔ བར་དོའི་བསམ་གཏན་སོགས་ངོས་མི་ཟིན་ནོ༔ གནད་དམ་པ་འདི་ནི་ཆོས་འདི་པའི་ཡང་དག་པའི་མན་ངག་སྟེ༔ རང་བྱུང་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས་རང་བབ་པས་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ༔ མཉམ་རྗེས་བསྲེ་བའི་ཐབས་ནི༔ དེའི་ངང་ལས་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས༔ ཁྲོ་བོའི་འགྱིང་བག་གྱད་ཀྱི་འདོར་སྟབས༔ སེང་གེའི་འཆོང་སྟབས་གསུམ་ལ་བསླབ་པ་སྟེ༔ དང་པོ་ཁྲོ་བོའིའགྱིང་བག་ནི༔ བསམ་གཏན་གྱི་ངང་ནས་ལངས་ཏེ༔ གཡས་གཡོན་བརྐྱང་སྐུམ་དུ་བྱེད་ཅིང་༔ ལག་པ་ཡང་བརྐྱང་ཞིང་ཁ་གདང་ལྕེ་འདྲིལ་མིག་བསྒྲིལ་ཞིང་བསམ་གཏན་དང་བསྲེའོ༔ དེ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ངང་མ་ཤོར་བར་ལངས་ཏེ༔ གྱད་ཀྱི་དོར་སྟབས་ཞེས་གོམ་པ་དལ་བུས་གྱ་ཚོམ་དུ་འདོར་ཞིང་བསམ་གཏན་དང་བསྲེའོ༔ དེ་ནས་སེང་གེའི་འཆོང་སྟབས་ནི༔ བསམ་གཏན་གྱི་ངང་མ་ཤོར་བར་དྲག་དུ་འགྲོ་ཞིང་རྒྱང་དུ་འཆོང་བ་དང་༔ དལ་བུས་འགྲོ་ཞིང་ས་ལ་སྡོད་པ་དང་༔ ཡང་ལ
Chinese
之法性。东方安住于无偏大平等中而念诵，此觉性空性即断定为自解脱之化身。如是，做心的前行之必要是：共同的是，心的罪障得以清净，心的执着得以扭转，诸多功德得以生起，特别是，之后不堕入轮回，于法身中解脱，最终于金刚界中寂灭。第四，安稳入定，于安乐之卧榻上，身体不动摇，语不言说，意不思不念，放松宽解而自然安卧。必要是：共同的是，脉气调和，故四大不紊乱，无有疾病，身语意三获得诸多安乐之觉受，禅定自然显现，最终三门之执着得以自解脱。共同之外的特殊前行圆满了。萨玛雅！嘉嘉嘉！第二，正行之觉性自识，开示光明法身赤裸见，其中有，开示，勤修，增益三种，其中第一，会供轮和朵玛等广大陈设，供朵玛于护法，观想传承上师和特别是自己的上师为法身显现，以猛烈的虔诚之渴望而恒常祈祷，师徒一切身体正直端坐，一时沉默不语，上师以空性加持弟子们，弟子们将上师和心意融合，接受四灌顶，之后上师如是说：喂，具缘之种姓之子们，看着现在这个觉性自明赤裸者，不要散布分别念，不要执着于一点，不要以取舍和希冀所迷惑，明亮而无有执着，清澈而无有内外，宽广而未曾散乱，本性清净而无有执取，通透而寂静，此自然安住之赤裸者即是自心性，自性之光明，于不变法性中认知，于自明无执大之中守护。无垢清净之佛陀自证法身不变者，萨勒辛涅瓦勒赤裸者即是此，无论处于何种状态，皆安住于觉性之中。
English
The nature of reality. Abiding in the east, recite in the great equality of impartiality, and determine this awareness-emptiness as the Nirmanakaya of self-liberation. Thus, the necessity of doing the preliminary practices of the mind is: commonly, the sins and obscurations of the mind are purified, the clinging of the mind is reversed, and many qualities arise. In particular, later one does not fall into samsara and is liberated in the Dharmakaya, and ultimately passes into nirvana in the Vajra realm. Fourth, to settle into a state of relaxation: on a comfortable bed, the body is free from movement, speech is free from words, and the mind is free from thoughts and concepts. Relax and lie down naturally. The necessity is: commonly, when the channels and winds are balanced, the elements do not become disturbed, there is no illness, and many experiences of bliss arise in the three doors of body, speech, and mind, and Samadhi arises naturally. Finally, the clinging of the three doors is self-liberated. The uncommon and special preliminary practices are completed. Samaya! Gya Gya Gya! Second, the main practice of introducing awareness to its own nature, showing the clear light Dharmakaya nakedly, includes: introduction, practice, and increase. First, the Ganachakra and Torma are arranged extensively, offer Torma to the Dharma protectors, visualize the lineage lamas and especially one's own lama as the Dharmakaya manifest, and pray constantly with intense devotion. All the teachers and students sit upright, remain silent for a moment, the lama blesses the students with emptiness, the students merge their minds with the lama, receive the four empowerments, and then the lama says: Hey, sons of fortunate lineage, look at this present awareness, self-luminous and naked, do not proliferate thoughts, do not cling to one point, do not be confused by acceptance and rejection, and hope and fear. Clear and without clinging, pure and without inside or outside, vast and without being scattered, naturally pure and without grasping, transparent and silent, this naturally abiding nakedness is your own mind, the clear light of your own nature, recognize it as the unchanging nature of the Dharmakaya, and protect it in the great self-luminous non-grasping. The stainless pure Buddha, the self-aware Dharmakaya, the unchanging one, this is Salé Singné Walé naked, so no matter what state you are in, abide in the state of awareness.
Chinese
哦！无论如何显现，都是觉性的妙力，所以不要改造，安住吧！之后，让自明清澈显现吧！犹如鸟儿无论飞向何处，都不会超出天空的范围一样；妙力无论如何显现，都不会超出心性空性的范围，所以，让一切法都自明、无动摇地安住吧！这样殷重地作了介绍。第二是修习妙力：修习自性禅定的妙力，以及修习自光智慧的嬉戏。第一，确定自住禅定，以及开示融合定后行的方法，分为二者。第一是，结跏趺坐后，眼睛不动，稍微向下看；心清明，处于无分别的状态时，眼睛正直地稍微注视；之前的不分别清明也会消失，生起觉受的分别，以及没有忆念执着的对治的自明广大的觉性，会显现一个基础。要知道那就是觉性自住的禅定。确定那个之后，之后觉性安住吗？或者散乱吗？或者处于破立和烦恼，以及无分别的禅定等等任何时候，都赤裸裸地看着自知自明，无执自住的禅定就会赤裸裸地显现，那就是不做作任运成就的如河流般的禅修。如果没有认识到那个，以一些因缘的禅修，无论好坏的因缘都无法应对，也无法确定中阴的禅定等等。这个殊胜的要诀是此法的真实口诀，是从自生介绍的加持中自然而然地了解的。融合定后行的方法是：从那个状态中稍微获得稳固之后，学习忿怒尊的威严姿态，巨人的抛掷姿势，狮子的跳跃姿势这三者。第一，忿怒尊的威严姿态是：从禅定状态中起身，左右伸屈身体，手也伸展，张开嘴巴，卷起舌头，转动眼睛，与禅定融合。在那上面获得稳固，并且不失去禅定状态而起身，以巨人的抛掷姿势，即缓慢地摇摆着步伐，与禅定融合。之后，狮子的跳跃姿势是：不失去禅定状态，快速地行走并向远处跳跃，以及缓慢地行走并坐在地上，以及又
English
Oh! No matter how it appears, it is the radiance of awareness, so do not alter it, rest! Afterwards, let self-awareness appear clearly! Just as birds, no matter where they fly, will not go beyond the scope of the sky; no matter how the power manifests, it will not go beyond the scope of the emptiness of mind, so let all dharmas rest self-luminous and unwavering! Thus, it was earnestly introduced. The second is to practice power: practicing the power of self-nature meditation, and practicing the play of self-radiance wisdom. First, identify the self-abiding meditation, and show the method of integrating meditative equipoise and subsequent activity, divided into two. The first is, after sitting in the lotus position, without moving the eyes, look down slightly; when the mind is clear and in a state of non-conceptuality, look straight ahead slightly; the previous non-conceptual clarity will also disappear, and the conceptualization of sensations will arise, as well as the self-luminous and vast awareness without the antidote of memory and grasping, a basis will appear. Know that that is the self-abiding meditation of awareness. After identifying that, does awareness abide afterwards? Or is it scattered? Or is it in the midst of acceptance and rejection, afflictions, and non-conceptual samadhi, etc.? At any time, by looking nakedly at self-knowing and self-luminous, the ungrasping self-abiding meditation will appear nakedly, and that is the effortless and spontaneously accomplished meditation like a river. If you do not recognize that, with some causal meditation, you will not be able to cope with good or bad causes, and you will not be able to identify the bardo meditation, etc. This supreme key point is the true oral instruction of this Dharma, and it is understood naturally from the blessing of the self-arisen introduction. The method of integrating meditative equipoise and subsequent activity is: after gaining some stability from that state, learn the majestic posture of the wrathful deity, the throwing posture of the giant, and the leaping posture of the lion. First, the majestic posture of the wrathful deity is: rising from the state of meditation, stretching and contracting the body left and right, also stretching the hands, opening the mouth, curling the tongue, rolling the eyes, and integrating with meditation. Having gained stability on that, and without losing the state of meditation, rise up, and with the throwing posture of the giant, that is, slowly swaying the steps, integrate with meditation. After that, the leaping posture of the lion is: without losing the state of meditation, walking quickly and leaping into the distance, and walking slowly and sitting on the ground, and again