Tibetan
་གསུམ་གསལ་ཞིང་༔ རང་གི་ངག་ནས་ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་བཟླས་པའི་དུས་སུ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཁ་དོག་གསུམ་ལྡན་དུ་འབར་བས༔ ཡི་གེ་དྲུག་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བསྲེགས་ནས༔ ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་འཁོར་བའི་དུཿཁ་རྒྱུ་འབྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ཏེ༔ ལུས་ཤེལ་གོང་ལྟར་བསམ་ཞིང་འབྲུ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཡང་སྙིང་བཟླ་པར་བྱའོ༔ དགོས་པ་ནི་ཐུན་མོང་དུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ས་བོན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་འདག་པ་དང་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་འགྱུར་རོ༔ ཁྱད་པར་དུ་ཞེན་པ་ལྡོག་པས་ཕྱིས་འཁོར་བར་མི་འཇུག་ཅིང་མཐར་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ༔ གསུམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལ༔ དང་པོ་ལུས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི༔ རྐང་པའི་མཐིལ་གཉིས་སྤྲད༔ ལག་པ་སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་བ་མེ་ཆེན་པོ་འུ་རུ་རུ་འབར་བ་གཅིག་ཏུ་བསམས་ཤིང་བསྒོམས་པས༔ ལུས་ཁང་ཧྲུལ་ཞིག་བའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་དང་༔ ཁོལ་བུར་ན་བ་དང་༔ དྲོད་སྐྱེ་བ་དང་༔ སེམས་མི་རྟོག་པར་གནས་པ་རྣམས་ནི་ཚད་དོ༔ དགོས་པ་ནི༔ ཐུན་མོང་དུ་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་འདག༔ བར་ཆད་ཞི༔ ལུས་ཀྱི་མངོན་ཞེན་ཟློག༔ ཁྱད་པར་དུ་ལུས་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་ཅིང་སྤྲུལ་སྐུར་གྲོལ་ཏེ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ༔ གཉིས་པ་ངག་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་རྒྱས་གདབ་པ༔ རྩལ་སྦྱང་བ༔ གཉེན་བཙལ་བ༔ ལམ་དུ་ཞུགས་པ་བཞི་ལས༔ དང་པོ་ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི༔ སོ་དང་མཆུ་མ་རེག་ཙམ་དུ་རླུང་དང་ཤེས་པ་ཧཱུྃ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ལ༔ ཧཱུྃ་སྒྲ་སྙན་ལ་རིང་བར་བླངས་པས༔ སྣང་བའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཧཱུྃ་གི་རང་བཞིན་དུ་མེ་རེ་རེ་བསམ་མོ༔ ཕྱིའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཧཱུྃ་དུ་རོང་རོང་དུ་བྱུང་བ་ནི་ཚད་དོ༔ ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི༔ ཧཱུྃ་དབྱངས་སུ་ཕྱིའི་ཧཱུྃ་དེ་དག་ཁ་སྣའི་སྒོ་ལ་ཞུགས་ཏེ༔ རང་གི་ལུས་ནང་དུ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་༔ ལུས་མི་བདེ་བ་སྙམ་པ་དང་༔ ཧཱུྃ་གིས་ཁོག་པ་གང་སྙམ་པ་ནི་ཚད་དོ༔ དགོས་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་འགྱུར་བའོ༔ རྩལ་སྦྱང་བ་ནི༔ ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྩལ་སྦྱང་བ་ཞེས་བྱ་བ༔ ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་མེ་འབར་ཚྭ་ཚྭ་ཁོལ་བ་གཅིག་གི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་ཕར་ཐལ་ཚུར་ཐལ་ཡར་ཐལ་མར་ཐལ་དུ་ཕུག་བར་བསམས་ཤིང་༔ ཧཱུྃ་དབྱངས་དྲག་ལ་ངར་གྱིས་བཟླའོ༔ གཟུགས་སྣང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སང་སེང་ཁྲལ་ཁྲོལ་དུ་སོང་བ་སྙམ་པ་ནི་ཚད་དོ༔ ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྩལ་
Chinese
三者明澈，自己口中念诵嗡（藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之时，智慧之火燃烧着三种颜色，焚烧具有习气的六字真言，焚烧业和烦恼轮回的痛苦，以及所有因果，观想身体如水晶球，念诵三字是诸佛的精髓。必要的是，共同的是，三门的一切罪业、污垢、种子和习气全部净化和消除，一切障碍都将平息。特别是，由于执着被扭转，以后不会进入轮回，最终将获得佛陀三身的果位。第三，先导，首先是身体的先导：双脚脚底相合，双手在头顶合掌，观想并禅修五股金刚杵，如熊熊燃烧的巨大火焰，身体如破败的房屋，感到刺痛，产生温暖，心安住于无分别，这些是证量。必要的是：共同的是，一切罪业和污垢消除，障碍平息，身体的执着被扭转。特别是，身体不会再堕入轮回，而是解脱为化身，并在金刚身的境界中涅槃。第二，语言的先导，也是扩展，练习，寻找亲友，进入道路四者。首先，对外部显现进行扩展：牙齿和嘴唇稍微接触，将风和意识与吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三者融合，发出悠长而悦耳的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）声，观想一切显现的界都是吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的自性，如同一团团火焰。各种外部显现都变成吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），发出隆隆的声音，这是证量。对内部蕴界进行扩展：以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音，让外部的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）从鼻孔进入，观想它们轻轻地融入自己的身体，感到身体不适，或者觉得吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）充满了腹部，这是证量。必要的是，内外的一切显现都将变得没有自性。练习：所谓的对外部显现进行练习，观想一个深蓝色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，燃烧着火焰，发出沸腾的声音，将所有外部的大小形状都穿透，前后上下地穿透，并以强烈而充满力量的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）声念诵。感觉所有可见的物体都变得空荡荡、松散，这是证量。对内部蕴界进行练习
English
The three are clear. When reciting Om (藏文：ཨཱོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) from one's own mouth, the fire of wisdom blazes with three colors. Burning the six syllables along with their imprints, burning all the karma and afflictions, the suffering of samsara, along with all causes and effects. Thinking of the body as a crystal ball, one should recite the three syllables, the essence of the victorious ones. The necessity is that, in general, all the sins and obscurations, seeds and imprints of the three doors are purified and cleansed, and all obstacles are pacified. In particular, since attachment is reversed, one will not enter samsara later, and ultimately one will attain the state of the three kayas of the Buddha. Third, the preliminaries. First, the preliminary of the body: joining the soles of the feet together, placing the hands together at the crown of the head, and visualizing and meditating on the five-pronged vajra as a great blazing fire, the body is like a dilapidated house, feeling tingling, generating warmth, and the mind abiding in non-conceptuality, these are the signs. The necessity is: in general, all sins and obscurations are cleansed, obstacles are pacified, and attachment to the body is reversed. In particular, the body will not return to samsara, but will be liberated as a nirmanakaya and pass into nirvana in the realm of the vajra body. Second, the preliminary of speech, which is also expansion, practice, finding relatives, and entering the path, four in number. First, expanding on external appearances: with the teeth and lips barely touching, mixing the wind and consciousness with the three Hums (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and drawing out the sound of Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) long and melodiously, one should think of all the realms of appearance as the nature of Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), like individual flames. The measure is that various external appearances arise as Hums (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) with a rumbling sound. Expanding on the internal aggregates: with the sound of Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), those external Hums (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) enter through the nostrils, and one should meditate on them gently dissolving into one's own body, feeling discomfort in the body, or feeling that the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) has filled the abdomen, this is the measure. The necessity is that all internal and external appearances will become without inherent existence. The practice is called practicing on external appearances: visualizing a dark blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) blazing with fire and bubbling, piercing all the large and small forms outside, piercing back and forth, up and down, and reciting the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) sound strongly and powerfully. The measure is feeling that all visible objects have become empty and loose. Practicing on the internal aggregates
Tibetan
སྦྱང་བ་ནི༔ དམིགས་པ་སྔ་མའི་ངང་ལས་རང་གི་ལུས་ཐམས་ཅད་རྟ་རྔའི་ཉ་ཚགས་ལྟ་བུར་བར་མཚམས་མེད་པར་ཕུག་པར་བསམ་མོ༔ རང་གི་ལུས་མེད་པ་སྙམ་བྱེད་པའམ༔ སྣང་བརྙན་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུའི་ཉམས་སྐྱེ་བ་ནི་འབྱོངས་པའི་ཚད་དོ༔ དགོས་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་གདོས་བཅས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་འོད་ལུས་སུ་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ མཉེན་བཙལ་བ་ནི༔ རང་གི་མདུན་དུ་ཤིང་རིང་བཙུགས་པ འམ༔ ཤིང་རིང་སྐྱེས་པའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ཏེ༔ རང་གི་ཞལ་ནས་ཧཱུྃ་བཟླས་པ་ལྟར་རང་སྒྲ་དི་རི་རི་བར་དག་མ་ཆད་པར༔ ཤིང་གི་རྩེར་ཐོན་པར་འཁྲིས་ཤིང་སོང་ནས༔ རྩེ་མོར་སླེབ་དུས་ཕྱིར་གྲོལ་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་ནས་ཧཱུྃ་རིང་བརྗོད་པས༔ ཤེས་པ་གར་གཏད་གྱི་སར་ལྷན་ནེར་སྡོད་པ་ནི་ཚད་དོ༔ དགོས་པ་ནི་དམིགས་པ་གར་གཏད་དུ་བསྒྱུར་ཐུབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ནི༔ རང་གིས་ཧཱུྃ་བཟླས་པ་བཞིན་དུ་བར་དག་མ་ཆད་པར༔ འཁྱོག་པོ་དང་དྲང་མོ་དང་སྒོར་མོ་དང་ཟུར་གསུམ་པ་དང་གྲུ་བཞི་ཟླ་གམ་ལ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྒྱ་མཚོའི་བར་རམ་རི་བོའི་རྩེ་ལ་སོགས་ལ་མ་ཐུག་བར་སོང་བར་བསྒོམ་ཞིང་༔ ཧཱུྃ་དབྱངས་ཏེ་མཐར་མེད་པའི་བར་དུ་ལ་བཟླ་ཞིང་སེམས་གཏད་པས་དགའ་བ་དང་༔ སྐྱོ་བ་ལ་སོགས་སྐྱེས་པ་ནི་འབྱོང་བའི་ཚད་དོ༔ དེས་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་ཚུད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ༔ ཐུན་མོང་དུ་ངག་གི་སྡིག་པ་འདག་ཅིང་ཡོན་ཏན་འཐོབ༔ ངག་གི་མངོན་ཞེན་བཟློག༔ ཕྱིས་ངག་འཁོར་བ་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་ལོངས་སྐུར་གྲོལ་ཏེ༔ གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ༔ གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ༔ དང་པོ་རྩད་བཅད་པ༔ བར་དུ་མཚིང་བཙལ་བ༔ ཐ་མར་གནས་ལུགས་ལ་བརྟག་པ་གསུམ་ལས༔ དང་པོ་རྩད་བཅད་པ་ནི༔ རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ་འདི་བདེ་སྡུག་གི་ཚོར་བ༔ བཟང་ངན་གྱི་སྤང་བླང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་གང་གཙོ་བོར་འདུག་བརྟགས་པས༔ སེམས་གཙོ་བོར་ངོས་ཟིན་པ་ནི་རྐུན་མ་ངོས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ༔ འཚང་བཙལ་བ་ནི༔ རང་གི་སེམས་དང་དེའི་ཡུལ་སྣང་གཉིས་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ལ་བརྟགས་པ་སྟེ༔ དེ་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་པོ་གཅིག་གམ་ཐ་དད༔ གཅིག་ན་ལུས་ངག་ལྟར་སེམས་ཀྱང་མཐོང་ཐོས་སུ་འགྱུར་ལ༔ སེམས་ལྟར་ལུས་ངག་ཀྱང་མཐོང་ཐོས་སུ་མི་རུང་ངོ་༔ ཐ་དད་ན་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད༔ ངག་རྗེས་མེད་གཏད་ཡལ༔ སེམས་བྱ་ལམ་རྗེས་མེད་དུ་སོང་ཚེ་གཅིག་གམ་ཐ་དད་དུ་འདུག་གམ༔ དཔྱད་ན་འབྲེལ་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར༔ གཅིག་དང་ཐ་དད་མ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་ན་གཉིས་ཡིན་ད
Chinese
修习是：在先前的专注状态中，观想自己的整个身体像马尾编织的鱼网一样，没有间隙地布满孔洞。如果生起觉得自己的身体不存在，或者像是水中的月亮倒影一样的体验，这就是成就的标志。其必要性是：为了使内外所有具有实体性的事物都解脱为光身。寻找柔软性是：在自己面前竖立一根长木杆，或者去到长木杆生长的地方，像自己的口中念诵吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）一样，自己的声音持续不断地发出“滴日日”的声音，攀爬到树的顶端，到达顶端时，将意识专注于向外解脱，念诵长吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），意识停留在所专注的地方，这就是标准。其必要性是：为了能够将专注随意转移到任何地方。进入道路是：像自己念诵吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）一样，持续不断地，观想在弯曲、笔直、圆形、三角形、正方形、新月等形状中，直到到达大海或山顶等地方为止，并念诵吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音，将心专注于此，如果生起喜悦或悲伤等情绪，这就是成就的标志。因此，有必要使身语意三者进入正确的道路。共同的是，消除口语的罪恶，获得功德，遣除口语的执着，之后口语不再堕入轮回，而是解脱为报身，并在语金刚的虚空中证入涅槃。第三是心的前行，分为：第一，追根究底；第二，寻找根本；第三，考察实相。第一，追根究底是：观察自己的身语意三者，痛苦和快乐的感受，好坏的取舍，所有这些行为的主导者是谁？如果认识到心是主导，就像认出小偷一样。寻找根本是：考察自己的心和它的对境显现，是同一还是不同？对此，身语意三者是同一还是不同？如果同一，那么像身体和语言一样，心也应该能被看到和听到；如果像心一样，那么身体和语言也不应该能被看到和听到。如果不同，那么身体是不可分割的微尘，语言是无迹可寻的消逝，心像鸟飞过天空一样无迹可寻，当它们消失时，是同一还是不同呢？如果进行分析，因为没有建立联系，所以既不是同一也不是不同。这样看来，就是二元
English
The practice is: In the state of the previous focus, contemplate that your entire body is like a fishnet woven from horsehair, filled with holes without any gaps. If you feel that your body does not exist, or if you experience something like the reflection of the moon in water, that is the sign of accomplishment. The necessity is: to liberate all tangible aggregates of outer and inner phenomena into a body of light. Seeking suppleness is: Erect a long wooden pole in front of you, or go to where a long wooden pole is growing, and as you recite Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) from your mouth, let your own sound continuously emit the sound "di ri ri," climb the tree until you reach the top, and when you reach the top, focus your awareness on outward liberation, and recite a long Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), the measure is when awareness remains steadily in the place where it is focused. The necessity is: to be able to transfer the focus wherever you want. Entering the path is: As you recite Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), continuously, contemplate moving in shapes such as crooked, straight, round, triangular, square, crescent, etc., until you reach the ocean or the top of a mountain, etc., and recite the sound of Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) until there is no end, and if you feel joy or sadness, etc., that is the sign of accomplishment. Therefore, it is necessary to bring the three—body, speech, and mind—onto the correct path. In general, it purifies the sins of speech and obtains qualities, reverses the attachment to speech, and later speech does not fall into samsara, but is liberated into the Sambhogakaya, and passes beyond sorrow into the space of Vajra Speech. The third is the preliminary practice of the mind, which includes: first, getting to the root; second, seeking the essence; and third, examining the nature of reality. First, getting to the root is: Examine your own body, speech, and mind—the feelings of pleasure and pain, the acceptance and rejection of good and bad—who is the main actor in all these actions? Recognizing that the mind is the main one is like recognizing a thief. Seeking the essence is: Examine whether your own mind and its object of appearance are the same or different. Are the three—body, speech, and mind—the same or different? If they are the same, then like body and speech, the mind should also be seen and heard; if they are like the mind, then body and speech should not be seen and heard. If they are different, then the body is indivisible dust, speech is a traceless disappearance, and the mind is like a bird flying across the sky without a trace. When they disappear, are they the same or different? If you analyze it, because no connection is established, it is neither the same nor different. Thus, it seems to be dual