Tibetan
མས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་མྱུར་བ་མྱུར་བར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་གཉིས་དང་ལྡན་ཞིང་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གེགས་ང་རྒྱལ་སྤངས་ཤིང་མཐུན་རྐྱེན་མོས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལ་ངེས་པར་གནས་པ་ཉིད་དུ་ཤོག་ཅིག་ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལམ་སྤྱིའི་ཆེད་དུ་བསྔོ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་སོ་སོའི་ཆེད་དུ་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དབང་གིས་སྨིན་ཅིང་དམ་ཚིག་སྡོམ་པར་ལྡན། །རིམ་གཉིས་ལམ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་མཐར་ཕྱིན་ནས། །དཀའ་བ་མེད་པར་རིག་འཛིན་གོ་འཕང་བགྲོད། །དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་བདེ་བླག་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་གཉུག་མའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སེམས་དང་བཅས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་བསྒྲུབ་གཞིར་གནས་པ་ཉིད་དབང་བཞིའི་སྒོ་ནས་སད་པར་བྱས་ཤིང་སྐུ་བཞིར་སྨིན་རུང་གི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་ཟག་གི་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་ལ་ལྟོས་པའི་གོ་མྱོང་རྟོགས་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་དབང་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ངེས་པ་ཅི་རིགས་འདྲངས་པ་ནི་ལམ་བསྒོམ་རུང་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་རུང་གི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་ན་དབང་ གིས་སྨིན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་སྟེ། དབང་གི་སྲོག་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པས་ཚུལ་བཞིན་དུ་མ་བཟུང་ན་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་མི་ཐོབ་པས་སྐྱོན་སྤང་བའི་ཆ་ནས་སྡོམ་པ་དང་། ཡོན་ཏན་བསྒྲུབ་པའི་ཆ་ནས་དམ་ཚིག་སྟེ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་གནས་རྣམས་ཀྱིས་ཉེས་ལྟུང་གི་དྲི་མ་མཐའ་དག་སྡོམ་པར་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ། དེ་ལྟར་དབང་གིས་སྨིན་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པར་ལྡན་པའི་གང་ཟག་དེས་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ལ་བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་དཀའ་བ་མེད་པར་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིའི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་བགྲོད་དེ། ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དང་། གྲུབ་པ་དང་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དཀའ་ཚེགས་དང་ཡུན་རིང་དུ་འབད་མི་དགོས་པར་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སོ། །དེ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་དང་སྦྱར་ཚུལ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་། བསྐྱེད་རིམ་དང་སྦྱར་ན་སྟོང་ཆེན་དང་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་བསྙེན་པ། ཕྱག
Chinese
为了所有众生的利益，愿我迅速证得佛果，具备慈悲二心，摒弃在修行道路上产生的障碍——我慢，具备顺缘和殊胜的信心，即具备那些不可或缺的功德，从而安住于殊胜的金刚乘中。第二部分分为两点：为总体的道而回向，以及为各个别支而回向。第一点是： 以灌顶成熟，具足誓言戒律， 二次第道，修习至究竟。 无有艰难，速证持明位， 二种成就，轻易得成就。 意思是说，一切有情相续中，本具的脉、气、明点以及心识，作为身语意智慧金刚的修持基础而存在，通过四种灌顶使其觉醒，并将能成熟四身的特殊能力安立于相续中。也就是说，根据不同根器的众生，以悟、觉、证三种方式，对灌顶意义的智慧产生相应的定解，这便成为能够修持道和能够获得果的基础，因此称为“以灌顶成熟”。这便是进入一切密宗道的门户。然而，仅仅获得灌顶是不够的，如果不能如法守护灌顶的命脉——誓言和戒律，便不能获得两种成就。从断除过患的角度来说是戒律，从成办功德的角度来说是誓言。即以不违越根本和支分的誓言，守护一切罪堕的垢染。像这样，以灌顶成熟，具足誓言和戒律的补特伽罗，在生起次第和圆满次第这二种道上，修习亲近和修持直至究竟，从而毫不费力地迅速证得四种持明果位。具有七支和合的无上成就，以及八大成就等共同成就，这二种成就无需经历艰难和长久的努力，便能轻易获得。
English
For the benefit of all beings, may I swiftly attain Buddhahood, possessing the two hearts of compassion, abandoning the obstacles of pride that arise on the path of practice, possessing the perfect conditions of favorable circumstances and faith, that is, possessing those indispensable qualities, and thereby abide firmly in the glorious Vajrayana. The second part is divided into two points: dedication for the general path, and dedication for each specific branch. The first point is: Ripened by empowerment, possessing vows and precepts, Having perfected the practice of the two stages, Without difficulty, quickly attain the state of vidyadhara, May the two kinds of siddhis be easily accomplished. This means that in the continuum of all sentient beings, the innate channels, winds, bindus, and consciousness, which exist as the basis for the practice of body, speech, mind, and wisdom vajra, are awakened through the four empowerments, and the special ability to ripen the four kayas is established in the continuum. That is to say, according to the different faculties of beings, in the manner of understanding, experience, and realization, a corresponding certainty arises regarding the wisdom of the meaning of empowerment, which becomes the basis for being able to practice the path and being able to obtain the fruit, hence it is called "ripened by empowerment." This is the gateway to entering all tantric paths. However, merely obtaining empowerment is not enough; if one cannot properly uphold the life force of empowerment—vows and precepts—one cannot obtain the two kinds of siddhis. From the perspective of abandoning faults, it is precepts; from the perspective of accomplishing qualities, it is vows. That is, by not transgressing the root and branch vows, one guards against all stains of transgressions. Like this, the person who is ripened by empowerment and possesses vows and precepts, on the two paths of generation stage and completion stage, practices approach and accomplishment until the end, thereby swiftly attaining the four vidyadhara states without difficulty. The supreme siddhi possessing the sevenfold union, and the common siddhis such as the eight great siddhis, these two kinds of siddhis can be easily obtained without experiencing difficulty and prolonged effort.
Tibetan
་རྒྱ་ཕྲ་རག་ཉེ་བསྙེན། སྤྲོས་བཅས་ནས་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་ པའི་བར་སྒྲུབ་པ། ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བླངས་པ་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །རྫོགས་རིམ་དང་སྦྱར་ན། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་གནད་ཤེས་པ་བསྙེན་པ། རང་བྱུང་ལུས་གནས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་ཞིང་དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཉེ་བསྙེན། ཕྱག་རྒྱ་མོ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྒྲུབ་པ། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་ཆེན་དཔེ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །གཉིས་ཀ་དང་སྦྱར་ན་དབང་བཞིའི་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་སོགས་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་པོ་རིམ་པར་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ཉམས་ལེན་ལ་སྨོན་པ། ལུང་ན་རག་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་སྨོན་པ། མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཉམས་ལེན་ལ་སྨོན་པ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་བཞི། སྣང་བ་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྨོན་པ། སྒྲ་གྲགས་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྨོན་པ། དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྨོན་པ། ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་གྱི་རོལ་པ་ལ་སྨོན་པའོ། །དང་པོ། ཅིར་སྣང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཅིར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐ་མལ་རང་མཚན་གྱི་ཞེན་པ་ལོག་སྟེ། སྣང་སྟོང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྐུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཞེས་སྒྱུ་མ་ལྟར་འཕྲུལ་ཞིང་མང་ལ་འབྲེལ་བའི་དྲྭ་བའམ། ཡང་ན་ཅིར་སྣང་གི་དངོས་པོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྣམས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷའི་ངོ་བོར་འཕྲུལ་པའམ་ཤར་ཞིང་། དེ་ལྟར་ལྷ་དང་རྟོག་ཚོགས་དབྱེར་མེད་དུ་འབྲེལ་བའམ་མཉམ་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བཤད་དེ། གང་ལྟར་ཡང་མདོར་ན་ཅིར་སྣང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོའམ་ཚོགས་སམ་རང་བཞིན་དུ་འབྱམས་ཀླས་པ་སྟེ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་རྫོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་བྲལ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ། །ཞེས་སྒྲ་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་གྲགས་ཙམ་ཉིད་ནས་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པའི་གྲགས་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བརྗོད་དུ་མེད་པའམ། བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་གདངས་ཤར་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་འགྱུ་བ་རང་རིག་འདུས་མ་བྱས། །ཞེས་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འགྱུ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་གསལ་བ་སྟོང་པ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རང་རིག་འདུས་མ་བྱས་པའི་དབྱིངས་འོད་གསལ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་ཤར་བའོ། །བཞི་པ་ནི། བདེ་ཆེན་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་མངོན་གྱུར་
Chinese
细小事业和近修。从有戏论到观修桑耶寺（Samye，位于今西藏山南地区）自然成就的坛城之间进行修持。获得荟供轮的成就，即为大成就。若与圆满次第相结合，则知晓世俗菩提心的所依和能依之要点为近修。自身本具之身坛城显明，并于其上击中要害为近修。以手印母加持为修持。与佛父佛母双运之大乐，其表诠与实义之智慧即为大成就。若与二者相结合，则将四灌顶之道生起次第和圆满次第等，与四种修持依次结合。第二部分有三：祈愿修持续部幻化网，祈愿修持隆纳饶东竹，祈愿修持口诀大圆满。其中第一部分有四：祈愿显现为身之坛城，祈愿声音为语之坛城，祈愿念头为意之坛城，祈愿一切为大乐之嬉戏。第一，显现为何皆是幻化网之轮圆满。意思是说，内外情器世间之事物显现为何，皆是舍弃对庸常自相之执着，显现为空性之身，金刚身，幻化网，如幻般变幻，众多且相互关联之网。或者说，显现为何之事物如幻般，皆显现或生起为自性清净之本尊体性。如是本尊与分别念无别关联或平等之义。总之，无论如何，简而言之，显现为何之事物皆是幻化网本尊之轮或集合或自性，广大无边，即一切显现皆圆满为金刚身之体性。第二，声音皆是不可言说之咒语。意思是说，一切声音，仅是声音显现之时，即是自性空性之声空双运，不可言说，或远离言说之密咒音声显现。第三，心之动摇，自证无为。意思是说，心之分别念之各种动摇，显现为空性双运之自证无为之法界光明，即显现为意金刚。第四，大乐无有聚散现前。
English
Subtle activities and close practice. From having elaborations to meditating on the mandala of spontaneous accomplishment of Samye Monastery, practice until accomplishment. Obtaining the accomplishment of the Tsokbum assembly practice is the great accomplishment. If combined with the completion stage, knowing the key points of the dependent and independent aspects of the conventional bodhicitta is the approach. The self-arising body mandala is clear, and hitting the key point on it is the close approach. Blessing with the mudra mother is the practice. The great bliss of the union of father and mother, the wisdom of example and meaning, is the great accomplishment. If combined with both, then the path of the four empowerments, the generation and completion stages, etc., are combined with the four practices in order. The second part has three: wishing to practice the tantra of the net of illusion, wishing to practice the Lung Na Rag Dong Druk, wishing to practice the oral instruction of Dzogchen. The first part has four: wishing for appearance to be the mandala of the body, wishing for sound to be the mandala of speech, wishing for thoughts to be the mandala of mind, wishing for everything to be the play of great bliss. First, whatever appears is the wheel of the net of illusion complete. That is to say, all the objects of the outer and inner world, whatever appears, abandon the attachment to ordinary self-characteristics, and appear as the empty body, the vajra body, the net of illusion, which is like an illusion and a net that is many and interconnected. Or, whatever appears, such as illusions, all appear or arise as the nature of the deity of self-nature purity. Thus, the deity and the assembly of thoughts are inseparably related or equal in meaning. In short, in any case, in short, whatever appears is the wheel or assembly or nature of the net of illusion deity, vast and boundless, that is, all appearances are complete as the nature of the vajra body. Second, all sounds are the sound of mantra beyond expression. That is to say, all sounds, just as the sound appears, are the union of sound and emptiness, which is empty in its own nature, inexpressible, or the sound of secret mantra that is beyond expression appears. Third, the movement of the mind, self-awareness is unconditioned. That is to say, the various movements of the mind's thoughts, the clarity and emptiness are united, the self-awareness of the unconditioned realm of clear light, appears as the vajra of the mind itself. Fourth, great bliss without gathering and scattering is manifest.