Tibetan
་དེ་ལ་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་ན་ཡང་སྐབས་འདིར་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱི་བརྗོད་བྱ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོའི་རྣམ་གཞག་ཅུང་ཟད་ཅིག་འཆད་པ་ལ། བསྔོ་བའི་དཔང་པོར་གསོལ་བ། བསྔོ་རྒྱུའི་དགེ་རྩ་བསྟན་པ། བསྔོ་བ་དངོས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བླ་མ་ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་དགོངས་སུ་གསོལ། །ཞེས་པ་སྟེ། བརྒྱུད་གསུམ་གྱི་བླ་མ་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་དང་། གཞན་ཡང་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མར་བཅས་པའི་རྩ་གསུམ་ལྷག་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་ཁ་ཕྱེས་པ་ལྟར་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་གཟིགས་པས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེང་འདིར་བརྩོན་པས་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་བ་དང་། དུས་གསུམ་བསགས་དང་ཡོད་པའི་དགེ་བ་རྣམས། །བསྡོམས་ཏེ་ཞེས་དེང་འདིར་གུས་རྟག་གི་བརྩོན་པས་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་པའི་དགེ་བ་འདི་དང་། དེས་མཚོན་པའི་རང་གིས་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ དང་། རང་གིས་བསགས་པ་མིན་ཡང་སེམས་ཅན་གཞན་རྒྱུད་དུ་གྲུབ་པའམ་ཡོད་པའི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱང་བློས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ཏེ་གནས་པ་ནི་གང་བསྔོ་རྒྱུའི་དགེ་བའོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ། རང་གིས་ད་ལྟའི་དགེ་བ་ད་ལྟ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་དུས་གསུམ་སྟོན་པས་ད་ལྟ་བ་གང་ལ་ངོས་འཛིན་སྙམ་ན། དང་པོ་ད་ལྟ་སྒྲུབ་བཞིན་པའི་དགེ་བ་དེ་གཙོ་བོར་སྨྲོས་ལ། དེ་དག་ཏུ་མ་འདུས་པ་གཞན་དུས་གསུམ་ཅི་རིགས་ཀྱི་ཁུངས་སུ་འདུ་བས། སྤྱིར་རྒྱ་ཆེ་བ་ནས་སྨོས་པའི་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་ཟློས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ་འདས་ད་ལྟར་གྱི་དགེ་བ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་མ་བཅོས་པ་བསྔོ་རུ་བཏུབ་ན་ཡང་། མ་འོངས་པའི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་འཐད་དེ། དེ་དག་ད་ལྟ་མེད་པའི་ཕྱིར། རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་སྙམ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་འདུན་པས་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ་དུ་གཏོང་བ་ལ་འགལ་བ་མེད་དེ། བདག་གི་མ་འོངས་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དོན་དུ་ཤོག་ཅིག་སྙམ་ན། མ་འོངས་པའི་རང་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་དང་། དེས་ཕན་འདོགས་པའི་ཡུལ་སེམས་ཅན་ད་ལྟ་ན་ཡོད་པ་མིན་ཡང་། བློའི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་བསམ་པས་མ་འོངས་པའི་ སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་ནུས་པ་བཞིན་ཏེ་
Chinese
那裡有不可思議的種類，但此處略述內續三部的所說深廣，並與之相關的祈願之王的體系。分為三部分：祈請迴向的見證者、指示迴向的善根、以及真實的迴向。第一部分是：上師本尊壇城眾，祈請垂念。（藏文）意思是：三傳承的上師本尊寂靜忿怒浩瀚眾，以及勇士空行金剛護法等護法神，總之，如芝麻莢開裂般顯現的根本三尊殊勝壇城眾，以無有智慧障礙的目光，祈請垂念我。第二部分是：今於此處精勤修，三世積聚與現有，諸善根。總集之。（藏文）意思是：今於此處以恭敬恆常的精勤，如理修持道次第二者之善根，以及由此所代表的自己於三世所積累的一切善根，以及非自己所積累，而是存在於其他眾生相續中的善根，也以心意將其總集於一處，這就是所要迴向的善根。其中有些人這樣想：自己現在的善根是現在的，之後又說三世，那現在的善根該如何認定呢？首先，主要說的是現在正在修持的善根，未包含在其中的其他善根則歸屬於三世各自的範疇，總體上是從廣泛的角度來說的，具有總體和個別的區別，因此不會重複。還有些人這樣想：過去和現在的善根，如果沒有被不相容的因素所染污，則可以迴向，但未來的善根等則不合理，因為它們現在並不存在，就像兔子的角一樣。然而，菩薩以善巧方便的意願，將一切對境都轉為大菩提道，這並沒有矛盾。如果我想：我未來三門的一切行為，都能為了所有眾生的解脫，那麼，未來的自己三門的業，以及由此利益的對象眾生，雖然現在並不存在，但以心意的力量這樣思維，就能利益未來的眾生，就像
English
There are countless varieties of that, but here I will briefly explain the system of the King of Prayers, which is related to the profound and vast subjects of the three inner tantras. It is divided into three parts: requesting witnesses for the dedication, indicating the roots of virtue to be dedicated, and the actual dedication. The first part is: "Lama Yidam Lhatsok Gong Su Sol." (Tibetan) This means: The vast assembly of gurus, yidams, peaceful and wrathful deities of the three lineages, as well as heroes, dakinis, vajra protectors, and other Dharma protectors, in short, the supreme assembly of the root three deities appearing as clearly as an opened sesame pod, with their wisdom eyes unclouded, please heed me. The second part is: "The virtue accumulated through diligence here and now, and the virtues accumulated and existing in the three times, all gathered together." (Tibetan) This means: The virtue of diligently practicing the two stages of the path with reverence and constancy here and now, and all the virtues accumulated by oneself in the three times represented by this, as well as the virtues that are not accumulated by oneself but exist in the minds of other sentient beings, are also mentally gathered together in one place, which is the virtue to be dedicated. Some people think: One's present virtue is present, and then it speaks of the three times, so how should the present virtue be identified? First, it mainly speaks of the virtue that is currently being practiced, and other virtues not included in it belong to the respective categories of the three times. In general, it is spoken from a broad perspective, with the distinction between general and specific, so it will not be redundant. Some people also think that the virtues of the past and present, if not tainted by incompatible factors, can be dedicated, but future virtues, etc., are not reasonable, because they do not exist now, like a rabbit's horn. However, there is no contradiction in a Bodhisattva's skillful intention to transform all objects into the path of great enlightenment. If I think: May all the actions of my three doors in the future be for the liberation of all sentient beings, then, although the future actions of my three doors and the sentient beings who are benefited by them do not exist now, by thinking in this way with the power of mind, it is possible to benefit future sentient beings, just like
Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའི་ཆེད་དུ་བསྔོ་བ། གནས་སྐབས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཆེད་དུ་བསྔོ་བ། བསྟན་པ་དང་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བསྔོ་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ། །ཞེས་དེ་ལྟ་བུའི་དགེ་རྩ་དེ་དག་གི་ཕྱིར་བསྔོས་ན་གནས་སྐབས་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་ཏེ་མངོན་མཐོའི་ཕྱིར་བསྔོ་བ་མིན་ཅིང་། རང་དོན་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ཆེད་དུའང་མ་ཡིན་ལ། ཐོབ་བྱ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་བ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་བསྔོ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། ལམ་གྱི་རྟེན་དུ་བསྔོ་བ། ལམ་དངོས་ལ་བསྔོ་བ། ལམ་གྱི་བྱེད་ལས། འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་བསྔོ་བ། ལམ་གྱི་མཐུན་རྐྱེན་ཚང་བར་བསྔོ་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། །རིགས་བཟང་བློ་གསལ་ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང་། །སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞིང་བླ་མ་ལ་གུས་ལྡན། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་ལ་ངེས་གནས་ཤོག ། དེང་གི་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཏེ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཐེག་པ་མཆོག་གི་རིགས་ཡོངས་སུ་སད་པས་ན་རིགས་བཟང་པོ་གསེར་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ཐེག་པ་མཆོག་གི་ལམ་གསང་རྟོགས་ནུས་པའི་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང་། རང་རྒྱུད་ལ་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མི་འདོར་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གང་ཞིང་། ལམ་གྱི་རྩ་བ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་མཆོག་ལ་མི་འགྱུར་བའི་གུས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་དོན་གཉིས་སམ་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་བདེ་བླག་ཏུ་འགྲུབ་པའི་དཔལ་དང་ལྡན་པར་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་གཞིག་ཅིང་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ལ་འདེགས་ཤིང་སྦྱོར་བའི་ལམ་ནི་ཐེག་པ་སྟེ། དེས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ལ། དབང་གིས་སྨིན་པ་སོགས་འོག་ནས་འཆད་འགྱུར་ལྟར་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་སྔགས་ལ་ཞུགས་ཙམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལ་ངེས་པར་གནས་པར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་གསུངས་ཏེ། མདོར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྔར་གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རིགས་སུ་ངེས་པ་གཞིར་བཞག་ནས་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷག་པའི་བདེན་པ་ དབྱེར་མེད་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་ནུས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། སེམས་ཅན་ཐ
Chinese
菩萨智慧的特点。第三，为究竟的果位而回向，为暂时的道位而回向，为教法和众生的利益而回向，共有三种。第一种是：回向于无上正等觉。像这样为了这些善根而回向，不是为了追求暂时的天人果位，也不是为了现世的利益而回向，也不是为了自己寂静的片面利益，而是为了获得究竟的果位，即无上圆满正等觉而回向，仅仅是为了获得一切种智而回向。第二种有四种：回向于道的所依，回向于道本身，道的功用，回向于成就之因，回向于道的顺缘圆满。第一种是：从今直至菩提果，种姓高贵智慧明，无有傲慢具大悲，恭敬上师愿安住，吉祥金刚乘中住。 从现在这个时候开始，直到证得菩提果，现证成佛为止，由于完全觉醒了大乘种姓，因此种姓变得像黄金一样高贵，并且智慧非常明晰，能够领悟大乘道的秘密，没有成为自身产生功德障碍的傲慢，心中充满着永不舍弃众生的大悲心，以对作为道之根本的具相上师不变的恭敬，从而轻易成就二利或者两种成就的吉祥，在如同金刚一般不可摧毁的无二智慧中，提升并结合的道就是乘，因此被称为金刚乘。如后面将要讲到的，因为具有以灌顶成熟等功德，所以不是仅仅进入密咒的形象，而是以具相的方式如实安住其中，愿能确定安住于此。总之，大乘首先确定了所化非共同的种姓，然后道的正行是能够将一切法确定为胜义谛无别的智慧，以及众生
English
The characteristics of a Bodhisattva's wisdom. Thirdly, there are three types of dedication: dedication for the sake of the ultimate result, dedication for the sake of the temporary path, and dedication for the sake of the teachings and the benefit of beings. The first is: Dedication to the unsurpassed great enlightenment. Like this, dedicating for the sake of these roots of virtue is not seeking only the temporary status of gods and humans, and is not dedicating for the sake of high status, nor is it for the one-sided benefit of one's own peace, but dedicating for the sake of attaining the ultimate result, the unsurpassed perfect and complete great enlightenment, dedicating solely for the sake of attaining the wisdom of all-knowing. The second has four parts: dedicating to the basis of the path, dedicating to the path itself, the function of the path, dedicating to the cause of accomplishment, and dedicating to the complete favorable conditions of the path. The first is: From now until the essence of enlightenment, may I have a noble lineage, clear intellect, no arrogance, great compassion, respect for the lama, and may I surely abide in the glorious Vajra Vehicle. From this time onwards, until reaching the essence of enlightenment and attaining complete Buddhahood, because the lineage of the supreme vehicle is fully awakened, the lineage becomes as noble as gold, and the intellect is very clear, capable of understanding the secrets of the supreme vehicle's path. Without arrogance, which becomes an obstacle to the generation of qualities in one's own mind, and with a mind fully filled with great compassion that never abandons sentient beings, with unwavering respect for the qualified lama who is the root of the path, thereby easily accomplishing the two benefits or the two types of accomplishments, may I be glorious in the non-dual wisdom that is like an indestructible vajra, the path that elevates and unites is the vehicle, hence it is known as the Vajra Vehicle. As will be explained later, because it possesses qualities such as maturation through empowerment, it is not merely an image of entering mantra, but truly abiding in a qualified manner, may I surely abide in it. In short, the Great Vehicle first establishes the lineage of those to be tamed as non-common, then the actual practice of the path is the wisdom that can ascertain all phenomena as inseparable from the ultimate truth, and sentient beings.