Tibetan
་བསྔལ་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་ཀྱང་། བདག་དེ་སྔ་བག་མེད་པས་རྒུད་པ་འདི་མྱོང་བར་ཟད། ད་ཕན་ཆད་དེ་སྔ་ལྟར་མི་བྱ་བར་ཅུང་ཟད་མ་ཤི་ན་འདོར་ངེས་ཀྱི་ལུས། ནད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར། རྒ་བས་ཉིན་བཞིན་འཇོམས་པ་འདི་ ལ་ཡིད་བརྟན་མི་བྱ་བར། རྣག་ཅན་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་རླབས་པོ་ཆེ་འགྲུབ་ནས་འཆི་ཁར་ཟླ་བ་ཉ་གང་བ་ལྟ་བུའི་སེམས་རེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་། ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ཕན་བདེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ལ་ཅིས་མི་འབད་སྙམ་དུ་བག་ཡོད་པ་བརྟན་པོའི་སེམས་སུ་བྱའོ། །གཞན་ནད་མེད་པ་ན་དགེ་བ་ལ་བརྩོན་མི་ནུས་པ་དག་ནད་ཀྱིས་སྐྲག་ནས་ཕྱག་བསྐོར་སྒྲིབ་སྦྱང་སོགས་ལ་འཇུག་པས་ན་ནད་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་གྱུར་པའང་ཡོད་པས་རྐྱེན་ནད་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་རྩ་བསྒྲུབ་པ་དང་། བློ་སྦྱོང་བས་ལམ་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཐབས་མཁས་ལ་བརྟེན་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཆོས་སྨྲ་བ་དང་། གཅོད་པ། ཉམས་ལེན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། ང་ནི་གཞན་ལ་ཆོས་བཤད་གཞན་མགོ་འདྲེན་པ་ཡིན་ཁུལ་ལ་ད་རེས་རང་ཐོག་ནད་བབ་པ་འདིས་རྐྱེན་ངན་ལམ་དུ་ཨེ་སློང་དང་། རང་གི་ཉམས་ལེན་གནད་དུ་ཨེ་ཚུད་ཀྱི་དྲོད་ཚད་སྲང་ལ་འདེགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་རང་རྒྱུས་རང་གིས་བླངས་ནས་ད་ཕན་སྐྱིད་ཆོས་མཛེས་ཆོས་ཀྱིས་སྒོ་ནས། ལྟོ་འགྲངས་ཉི་མའི་དྲོས་ཚེ་ཆོས་པའི་གཟུགས། །རྐྱེན་ངན་ཐོག་ཏུ་བབ་དུས་ཐ་མལ་བ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་དུ་མ་སོང་བ་ཞིག་ནད་ཐེབས་འདི་ལ་བྱའོ་སྙམ་པས་རྐྱེན་ངན་ཉམས་ ལེན་གྱི་གྲོགས་སུ་འཁྱེར་ཅི་ནུས་བྱ་དགོས་ལ། དེ་རབ་ལྟ་སྒོམ་ཀྱི་ངང་དུ་འཁྱེར་འབྲིང་བློ་སྦྱོང་དང་སྒྱུ་མར་ཤེས་ཤིང་ཚོགས་རྫོགས་སྒྲིབ་སྦྱང་གི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལམ་དུ་ཁྱེར། ཐ་མས་ཀྱང་འདི་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་བའི་ཚུལ་རང་གི་ཉམས་འོག་ཏུ་གང་ཚུད་བློ་ལ་གང་དང་ཅི་འཐད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནད་ལམ་དུ་ཁྱེར་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་སྦྱིན་པར་བློ་སྦྱང་བ་ནི། འཁོར་བའི་སྣང་བ་འདི་དག་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། བདག་མེད་པ་ཡིན་ཡང་བདག་གིས་མ་ཤེས་ཀྱང་། ནད་འདིས་མཚོན་ནས་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པ་དང་། སྐད་ཅིག་གིས་མི་རྟག་པ་དང་། ལུས་སེམས་ལ་དཔྱད་ན་དུ་མ་ཆོས་ཙམ་ལས་བདག་ཅེས་བྱ་བ་གང་ཡང་མི་འདུག་ཀྱང་། བདག་གིས་བདག་དང་བདག་གིར་བཟུང་ནས་ལུས་འདི་ལ་ཞེན་ཆགས་བྱས་པས་ནད་སོགས་ལུས་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ཀུན་བྱུང་བར་འདུག་པས། ད་ནི་ནད་བདག་གདོན་བགེགས་ཀྱིས་གཙོ་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམ
Chinese
虽然痛苦不可能产生，但我过去因为放逸而遭受了这种衰败。从今以后，不要像以前那样，对于稍微不死就肯定要抛弃的身体，疾病的城市，被衰老日日摧毁的这个身体，不要信任。依靠这个脓包，成就广大的资粮，临死时像满月一样，愿望完全圆满的心。以后为了获得圆满的利益和安乐，为什么不努力呢？要这样在心中坚定地保持谨慎。另外，那些没有生病时不能精进修善的人，因为害怕疾病而开始转绕、净除罪障等，所以疾病也变成了善知识。因此，要依靠疾病这个违缘来积累善根，并通过修心来巧妙地将其转为道用。特别是，如果是说法者、断行者、实修者等，我假装是为他人说法、引导他人的人，这次自己身上降临疾病，就像用秤来衡量是否能将恶缘转为道用，以及自己的实修是否切中要害一样，自己了解自己，从今以后，通过快乐的佛法、美丽的佛法。 吃饱喝足，阳光明媚时是修行者的形象， 恶缘降临时是普通人。 不要变成这样，要这样对待这次生病，要尽力将恶缘转为修行的助伴。最好将其融入见修的境界，中等则认识到修心和幻化，并通过积累资粮、净除罪障的祈愿来转为道用。最下等也要按照这里所说的转变观念的方式，根据自己修行的情况，以及心中所能接受和适应的，将疾病转为道用。第三，六种中的第一种，修心为布施：轮回的显现这些都是无常、痛苦和无我的，即使我不知道，但以疾病为例，有各种各样的痛苦，刹那间无常，观察身心，除了众多法之外，没有任何称为“我”的东西，但我却执着于我和我所，对这个身体产生贪恋，因此产生了疾病等由身体引起的各种痛苦。所以，现在要将疾病、病主、魔障等为主的一切众生
English
Although suffering cannot arise, I have suffered this decline because of my past carelessness. From now on, do not be like before, do not trust this body that will surely be abandoned if it does not die a little, the city of disease, which is destroyed daily by old age. Relying on this abscess, accomplish vast accumulations, and at the time of death, like the full moon, may the mind's desires be completely fulfilled. Why not strive for the cause of perfect benefit and happiness in the future? Keep this mindfulness firmly in your mind. Furthermore, those who cannot strive for virtue when they are not sick, because they are afraid of illness, begin to circumambulate, purify obscurations, etc., so illness also becomes a spiritual friend. Therefore, rely on the adverse condition of illness to accumulate merit, and skillfully transform it into the path through mind training. In particular, if you are a speaker of Dharma, a practitioner of Chöd, or a practitioner of meditation, etc., I pretend to be someone who speaks Dharma to others and guides others. This time, the illness that has befallen me is like using a scale to measure whether I can turn adverse conditions into the path, and whether my practice is hitting the mark. Understand yourself, and from now on, through happy Dharma and beautiful Dharma, When full and warm in the sunny day, the image of a practitioner, When adverse conditions befall, an ordinary person. Do not become like this, but treat this illness in this way, and do your best to turn adverse conditions into a companion for practice. It is best to integrate it into the state of view and meditation, moderately recognize mind training and illusion, and transform it into the path through the aspirations of accumulating merit and purifying obscurations. Even the lowest should transform illness into the path according to the way of transforming concepts described here, according to the circumstances of your own practice, and according to what your mind can accept and adapt to. Third, the first of the six, training the mind in generosity: These appearances of samsara are all impermanent, suffering, and selfless, even if I do not know it. But taking illness as an example, there are various kinds of suffering, impermanent in an instant. Observing the body and mind, apart from the many dharmas, there is nothing called "I", but I cling to "I" and "mine", and become attached to this body, so all kinds of suffering arising from the body, such as illness, arise. Therefore, now all sentient beings, mainly the disease, the lord of disease, and the obstructing demons,
Tibetan
ས་ཅད་ལ་ལུས་འདི་ཇི་འདོད་པའི་དངོས་པོར་དམིགས་ཏེ་ཕོངས་པ་མེད་པར་བཏང་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་ཡིད་ལ་བྱ་ཞིང་། ལུས་ སྦྱིན་གྱི་དམིགས་འདོན་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་ཡང་ཡང་བྱས་པས་གནས་སྐབས་ནད་དག་པ་དང་། མཐར་ཐུག་ཚོགས་རྫོགས་ཤིང་འཆི་བ་བསླུ་བའི་མཆོག་ཏུ་གསུང་ལ། གཞན་ཡང་སྟོང་ཆེན་རབ་འཇོམས་ལས། ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་བརྟན་པའི། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་སུ་དག་རྣམས་བསྒོམ་ཞིང་། །ལུས་ཀྱང་སྦྱིན་པར་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ནི། །དེ་དག་འཇིགས་པ་བརྒྱད་དང་འཕྲད་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་རང་ལུས་ལ་ཆགས་པ་འདིས་ཉོན་མོངས་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པས་ན་ཅིས་ཀྱང་མ་ཆགས་པར་གཏོང་བའི་སེམས་ལ་གོམས་པར་བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཉམས་ལེན་ནོ། །གཉིས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི། ལུས་འདིར་ནད་ཀྱི་གདུང་བས་ཁམས་འཕོ་བ་སོགས་འཇིག་རྟེན་ཐ་མལ་པའི་བདེ་བ་འགྱུར་བཅས་ཉི་ཚེ་བས་རང་བཞིན་གྱི་དབེན་ཞིང་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་འཛག་མེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དམ་པ་སྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་བརྟན་པོ་ལ་གོམས་པར་བྱ་བ་དང་། གསུམ་པ་བཟོད་པ་ནི། ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་འདི་དག་ནི་རང་གི་སྔོན་བྱས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་སྨིན་པས་འདི་འདྲ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང་སེམས་ཅན་ད་ལྟ་འདི་འདྲ་མྱོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བདག་ལ་སྨིན་ན་ཅི་མ་རུང་ བདག་གིས་བཟོད་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་དང་། བཞི་པ་བརྩོན་འགྲུས་ནི། དེ་འདྲའི་བློ་སྦྱོང་རེས་འགའ་བ་མ་ཡིན་པ་རྟག་གུས་ཀྱི་སྦྱོར་བརྩོན་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་ཏེ་བརྩོན་པ་བར་མེད་བྱ་བ་དང་། ལྔ་པ་བསམ་གཏན་ནི། ནད་དེས་ཟུག་རྔུ་ལྷངས་ཀྱིས་ལྡངས་བ་ན་སྙིང་རྗེའི་བློ་སྦྱོང་དམིགས་བཅས་དང་། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ནད་བསྲེས་པའི་དམིགས་རྣམ་མ་བརྗེད་པར་རྩེ་གཅིག་སེམས་པ་དང་། དྲུག་པ་ཤེས་རབ་ནི། བླ་མས་ནད་སྦྱོང་གི་གདམས་ངག་བསྟན་པ་ཐོས་པ་ལ་བསམ་པ་དང་། དེ་དོན་བསྒོམ་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ན་བྱ། ན་བྱེད། ན་ལུགས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟར་ཤེས་པ་དང་། དོན་དམ་ནད་ཟུག་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་འགགས་གནས་བྲལ་ཆེན་པོར་ཤེས་པས་ན་ཟུག་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་ཁྱེར་ཅིང་། དེ་ཡང་བདེ་ཆེན་དུ་ལྷངས་ཀྱིས་ཤར་བས་ན་བ་དེས་རྟོགས་པའི་བོགས་ཐོན་ནས་སྐུ་གསུམ་གྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་དེ་བས་ན་ན་ཚ་ལམ་ཁྱེར་འདི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་སུ་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ། །ན་བ་ན་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །ན་བ་བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུའི་ངང་། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ན་དང་མི་ན་ཁྱད་མེད་པའོ།
Chinese
应当反复思念，将此身体观想为随心所欲之物，毫无吝惜地施舍出去。反复进行身体布施的观想和念诵，无论是广是略，都能暂时消除疾病，最终圆满资粮，成为解脱死亡的殊胜之法。此外，《大摧毁》中说：“智慧深奥且极其稳固，谁若修习圣者之谛，并将身体观想为布施，他们就不会遭遇八种怖畏。”因此，对自身执着会产生一切烦恼和痛苦，所以务必习惯于放下执着的念头，这就是布施的修持。第二，持戒：由于疾病的痛苦，身体的元素会发生变化，等等，世俗的快乐是短暂且会改变的，因此要依靠这寂静的自性，坚定承诺修持无漏的清净戒律。第三，忍辱：这些疾病的痛苦是自己往昔业力成熟的结果，如果所有众生现在所遭受的痛苦都在我身上成熟，那又何妨？我应当忍受。第四，精进：不要偶尔进行这样的修心，要以恒常恭敬的精进，披上精进的大盔甲，不间断地努力。第五，禅定：当疾病的刺痛剧烈时，要专注于有相的慈悲修心，并且不要忘记将自性空性和疾病混合在一起的观想。第六，智慧：听闻上师开示的疾病修持诀窍后，要进行思考。通过对这些意义的禅修，在名言上，要知道所有生病者、致病者和生病的方式都如幻如梦。在胜义上，要知道所有疾病的痛苦都是无生、无灭、无住的，因此要将所有痛苦都转化为空性。并且，由于它在巨大的喜乐中显现，因此通过生病，证悟的潜力得以释放，从而获得三身的果位。因此，疾病的道用被赞誉为成就菩提的助缘。生病非真病，生病乃大乐法身之境。如是证悟之瑜伽士，病与不病无差别。
English
One should repeatedly contemplate, visualizing this body as something to be given away without any miserliness, as one wishes. By repeatedly performing the visualization and recitation of body offering, whether extensive or concise, one can temporarily eliminate diseases, and ultimately perfect the accumulations, becoming the supreme method for averting death. Furthermore, it is said in the Great Destroyer: "Those who cultivate the profound and extremely stable wisdom, the noble truths, and who contemplate offering their body, they will not encounter the eight fears." Therefore, attachment to one's own body generates all afflictions and suffering, so it is essential to cultivate the mind of letting go of attachment, which is the practice of generosity. Second, discipline: Due to the suffering of illness, the elements of the body change, and so on, worldly pleasures are temporary and subject to change, therefore, relying on this naturally secluded state, one should firmly commit to practicing the undefiled pure discipline. Third, patience: These sufferings of illness are the result of the maturation of one's past karma, so what if all the suffering that sentient beings are currently experiencing matures on me? I should endure it. Fourth, diligence: Do not engage in such mind training occasionally, but with constant reverence and diligence, put on the great armor of diligence and strive without interruption. Fifth, meditation: When the pain of illness is intense, focus on the compassionate mind training with objects, and do not forget the visualization of mixing self-nature emptiness and illness. Sixth, wisdom: After hearing the guru's instructions on illness practice, contemplate them. By meditating on these meanings, conventionally, know that all those who are sick, those who cause sickness, and the ways of being sick are like illusions and dreams. Ultimately, know that all the pain of illness is without birth, without cessation, and without abiding, therefore, transform all pain into emptiness. And, since it arises in great bliss, the potential for realization is released through being sick, thereby attaining the state of the three bodies. Therefore, the path of illness is praised as an aid to achieving enlightenment. Being sick is not truly being sick, being sick is the state of great bliss dharmakaya. A yogi who realizes this, there is no difference between being sick and not being sick.