Tibetan
ད་པ་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན་ཆད་མི་མངའ་བ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཁྱེན་རབ་གཅིག་བསྡུས་པ། །བླ་མ་ཁྱབ་ བདག་འཇམ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཡི། །སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་འབྲལ་མེད་རྗེས་བཟུང་ནས། །ཐེག་མཆོག་ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཐུབ་བསྟན་སྤྱི་དང་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག །བཤད་དང་སྒྲུབ་པས་ཉིན་མོར་བྱེད་ནུས་པའི། །ཟབ་རྒྱས་བློ་གྲོས་སྦོབས་པའི་གཏེར་མཛོད་བརྡོལ། །ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྲགས་པའི་དཔལ་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་པའང་རྗེ་ཀུན་མཁྱེན་མི་ཕམ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་གསུང་རྣམ་ཐར་གསོལ་འདེབས་མཛད་འཕྲོ་ལུས་པར་འདི་མན་འཇམ་དཔལ་སྒྲོན་དྲུག་རྫོགས་རིམ་དང་། གཞན་རྫོགས་རིམ། དེ་མཐར་ཉམས་མྱོང་འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་བསྐངས་དགོས་རྒྱུའི་རྩ་ཐོ་གནང་བཞིན་ཁྱེད་ནས་ཁ་འགེངས་གྱིས་ཤིག་ཅེས་མཁན་ཆེན་བཀའ་དྲིན་ཅན་ཀུན་བཟང་དཔལ་ལྡན་གྱིས་གསུང་བསྐུལ་བཞིན་འཇམ་དབྱངས་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་པས་རྨོངས་ཚིག་ཁ་ཤས་བསྣན་པ་ཉེས་འགལ་མཆིས་ན་བཤགས་ཤིང་དགེ་བས་དཔལ་ལྡན་བླ་མས་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག མངྒ་ལཾ།། །། ༈ ནང་སྦྱོང་བདུད་རྯིའི་ཆར་རྒྱུན་བཞུགས་སོ། །ན་མོ་གུ་རུ་བྷེ་ཥ་ཛྱ་རཱ་ཛཱ་ཡ། ཟུག་རྔུ་འབྱིན་པ་བླ་ན་མེད། །བདེ་གཤེགས་སྲས་བཅས་ལ་བཏུད་ནས། །སྡུག་བསྔལ་ནད་ཀྱི་འདམ་སྦྱང་བ། །ཤེས་རབ་བདུད་རྩིའི་ཆར་རྒྱུན་སྤེལ། །དེ་ལ་གང་ཟག་ཞིག་བྲོ་ནད་ཀྱིས་མནར་བ་དེས། ནད་དེ་ལ་བསྟེན་ནས་སྒྲིབ་པ་བྱང་ཚོགས་རྫོགས་གཏན་དུ་ནད་ཀྱི་འདམ་ལས་ཐར་པའི་ ཕྱིར་འདི་ལྟར་བློ་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ནད་ཡོན་ཏན་དུ་བལྟས་ནས་སྒྲིབ་པ་བྱང་བའི་སྒོར་ཤེས་པ་དང་། ནད་སློབ་དཔོན་དུ་ཤེས་ནས་བག་ཡོད་པར་བྱ་བ་དང་། ནད་ལམ་གྱི་གྲོགས་སུ་ཤེས་ནས་སྦྱིན་སོགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ལ་འཇུག་པ་སྟེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི་འཁོར་བ་འདི་ན་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་ལ། དེར་རང་དབང་མེད་པར་སྐྱེ་བའི་ལས་ཅན་བདག་ཅག ཡུད་ཙམ་བདེ་བའི་ཚེ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བསམ། རང་གི་དོན་མི་སྒྲུབ་པར་བག་མེད་དུ་གནས་པ་ལ། ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་འདིས་བག་མེད་དང་དྲེགས་པ་སོགས་སྐྱོན་སེལ། སྒྲིབ་པ་བྱང་བའི་སྒོ་ཁྱད་པར་ཅན་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གཞན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཡོན་ཏན་ནི། །སྐྱོ་བས་དྲེགས་པ་སེལ་བར་བྱེད། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་སྐྱོ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལས་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་སྐྱེ་བ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞིར་འགྱུར་བ་ཡོད་དོ།
Chinese
具足事业永不间断者，祈请具德上师莲足前。汇集一切佛陀之智慧，上师遍主文殊金刚您，生生世世不离摄受后，愿能享用殊胜法之盛宴。总的来说，能以讲修使显密佛教，特别是前译金刚乘，如日中天者，开启深广智慧之宝藏，愿获胜一切方之名声荣耀！如是，是全知麦彭仁波切的口述传记祈请文的未完部分，此后是文殊六灯圆满次第，以及其他圆满次第，最终是经验果实的补充所需之根本目录，请您补充完整，这是堪布大恩昆桑华丹的劝请，故蒋扬曲吉洛哲在其中添加了一些愚昧之语，若有错谬之处，则忏悔之，愿此善根成为具德上师摄受之因。吉祥！ ༈ 内修甘露雨流住。那摩 咕噜 贝卡匝 惹匝雅（藏文，梵文天城体：नमो गुरु भैषज्य राजाय，梵文罗马拟音：namo guru bhaiṣajya rājāya，汉语字面意思：顶礼上师药王）。拔除痛苦无与伦比者，顶礼善逝及诸佛子后，涤荡痛苦疾病之泥沼，开展智慧甘露之雨流。因此，若有人为疾病所困扰，为了依靠该疾病来清净业障、圆满资粮，并永远从疾病的泥沼中解脱，应如是修习心要：即从疾病中看到功德，从而明白这是清净业障之门；将疾病视为导师，从而保持谨慎；将疾病视为道友，从而投入到布施等修持中。这三者中，首先，轮回中存在着极其广大的各种痛苦，我们这些无自主地承受着生之业力者，在短暂的快乐时刻，不会想到轮回的痛苦，也不会成办自己的利益，而是放逸度日。而疾病的痛苦能够消除放逸和傲慢等过失，是清净业障的特殊之门。如《入行论》中所说：“再者痛苦之功德，能令生厌除骄慢。”正如所说，对痛苦生起厌离之心，从而生起出离轮回之心的功德，是成为一切功德之基础。
English
May the continuous activity never cease! I pray at the feet of the glorious Lama. The wisdom of all Buddhas gathered into one, Lama, all-pervading Lord Manjushri Vajra, may I, in all lifetimes, be inseparable and followed by you, and may I enjoy the feast of the supreme vehicle of Dharma. May the treasure trove of profound and vast wisdom, which can make the teachings of the Buddha in general, and the early translation Vajrayana in particular, shine like the sun through explanation and practice, be opened. May I attain the glory of fame that is victorious in all directions! This is the unfinished part of the supplication prayer of the oral biography of the omniscient Mipham Rinpoche. After this, the completion stage of Manjushri's Six Lamps, and other completion stages, and finally the root list of what needs to be supplemented by the fruits of experience. Please complete it, as urged by the greatly kind Khenchen Kunzang Palden. Therefore, Jamyang Chokyi Lodrö added some ignorant words to it. If there are any mistakes, I confess them, and may this virtue become the cause for the glorious Lama to take me into his care. Mangalam! ༈ The flowing rain of inner practice nectar abides. Namo Guru Bhaishajya Rajaya (藏文，梵文天城体：नमो गुरु भैषज्य राजाय，梵文罗马拟音：namo guru bhaiṣajya rājāya，汉语字面意思：顶礼上师药王). Homage to the unsurpassed remover of suffering, the Sugata and all the Bodhisattvas. Spreading the rain of wisdom nectar that cleanses the swamp of suffering and disease. Therefore, if someone is tormented by a disease, in order to rely on that disease to purify obscurations, complete accumulations, and permanently escape from the swamp of disease, one should train the mind in this way: that is, to see the disease as a virtue, and thus understand it as a door to purify obscurations; to know the disease as a teacher, and thus be mindful; to know the disease as a friend on the path, and thus engage in the practice of generosity and so on. Among these three, the first is that in this samsara there are various kinds of suffering that are extremely vast. We, who are helplessly born with the karma of birth, do not think of the suffering of samsara in times of fleeting happiness, nor do we accomplish our own benefit, but live in carelessness. The suffering of disease eliminates faults such as carelessness and arrogance, and is a special door for purifying obscurations. As it is said in the Bodhicharyavatara: "Furthermore, the virtue of suffering is that it eliminates arrogance through weariness." As it is said, the feeling of weariness towards suffering gives rise to the mind of renunciation from samsara, which becomes the basis of all virtues.
Tibetan
།ཁྱད་པར་དུ་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞིང་རྩོད་ལྡན་མི་མཇེད་འདིར་མགོ་ན་བ་ཙམ་གྱིས་དམྱལ་བ་མནར་མེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་བྱང་བར་འགྱུར་བ་མདོ་སྡེ་དུ་མ་ལས་ཡང་ཡང་གསུང་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་སྐྱེད་ཀྱིས་ཞིང་འདི་ མ་དག་པ་སྙིགས་མ་དང་ལྡན་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་ཡང་སྙིང་སྟོབས་ཆེན་པོའི་སེམས་དཔའ་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱ་བ་རྣམས་འདིར་སྐྱེས་ནས་རྫོགས་སྨིན་སྦྱང་བ་ཚན་པོ་ཆེ་འགྲུབ་པ་ཡིན་པས་ད་ལན་རང་གི་ནད་འདིས་ཀྱང་སྔོན་ནས་བསགས་པའི་ལས་ངན་དུ་མ་འདག་ངེས་པས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བདག་གི་ནད་འདི་ལས་ཆེས་ཐུ་བའི་ངན་སོང་གསུམ་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་དཀའ་ལ་ཡུན་རིང་བ་དག་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་དེ་སྔ་སྐྱེ་བ་མུ་མེད་པར་མྱོང་། ད་ཡང་རང་གིས་ཐར་པ་དོན་དུ་མ་གཉེར་ན་སྐྱེ་བ་མུ་མེད་པར་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་དགོས་པར་འདུག་ཀྱང་། བདག་གིས་དེ་སྔ་མ་ཤེས། ད་ནི་ནད་འདི་ཙམ་ཡང་བཟོད་དཀའ་ན་འདི་ལས་ཆེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མུ་མེད་པ་ཇི་ལྟར་བཟོད་དེ། ད་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གཏན་དུ་འདའ་བའི་ཐབས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་གནས་པའི་སྐབས་སུ་ཁེལ་བས་ཅི་ནས་ཅུང་ཟད་མ་ཤི་ན་ཚེ་འདི་ལ་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བརྒལ་བར་ཅིས་ཀྱང་བྱ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་གྲུབ་པར་ནད་འདིས་ཤི་ནའང་དུས་གསུམ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་བའི་དངོས་པོ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ་ཕུལ་ནས་འདི་རྗེས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དེ་ལ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཐོབ་པའི་སྨོན་ལམ་དྲག་པོ་བྱ་སྟེ་སྨོན་ལམ་ནི་ཆུད་ཟ་ བར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་གནས་ཀྱང་། དེ་ལྟར་མི་ཤེས་པར་ད་དུང་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བར་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་ཤེས་པའི་མུན་པས་ཡིད་བསྒྲིབས་ཏེ་རང་དབང་མེད་པ་ཡིན་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་ཞིང་ཕྲལ་དང་ཡུན་དུ་བདེ་བའི་སྐལ་བ་བདག་གིས་སྒྲུབ་པར་བགྱིའོ། །དེ་ལྟར་བགྱིད་ནུས་པར་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་སྙམ་པ་ཡང་ཡང་བྱའོ། །མདོར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཅི་ཙམ་མནར་བ་དེ་བཞིན་སླད་ནས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་སྒྲུབ་པའི་གོ་ཆ་བརྟན་པོ་གྱོན་ཏེ་ཕྱིན་ཆད་བག་ཡོད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། བདག་དེ་སྔ་བག་མེད་པས་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པས་མི་འདོད་བཞིན་ནད་འདི་མྱོང་། སྔ་ནས་ཐར་པ་ཐོབ་ན་ད་ལྟ་ན་རྒྱུ་ག་ལ་ཡོད། དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་ཚུལ་བཞིན་བྱས་ཡོད་ནའང་སྡུག
Chinese
特別是，在釋迦牟尼佛的娑婆世界，僅僅是頭痛就能夠淨化無間地獄的痛苦，正如許多經部中反覆提到的那樣。由於佛陀的發心，這個世界雖然不淨，充滿了五濁的痛苦，但偉大勇猛的菩薩們在此出生，迅速成佛，圓滿成熟淨化的力量，因此這次自己的疾病也必定能消除先前積累的諸多惡業，應當感到高興。第二，我這個疾病比起三惡道等難以忍受且漫長的痛苦要輕微得多，而自己和他人過去無數次經歷過。現在如果自己不追求解脫，還將在無數次的生命中遭受痛苦。我過去不明白這個道理，現在即使是這樣的疾病也難以忍受，更何況比這更為嚴重的無數痛苦又該如何忍受呢？現在，我正值能夠從痛苦中永遠解脫的方法——珍貴的佛法住世之時，無論如何，只要不死，今生一定要渡過輪迴的苦海。如果不能這樣成就，因這個疾病而死，也要將三時的身、受用、善根等供養諸佛菩薩，並強烈祈願以此在來世獲得無上正等覺，因為祈願不會白費。並且，其他一切眾生都處於痛苦的本性中，卻不明白這個道理，還要在無盡的輪迴中遭受痛苦，這一切都是因為無知的黑暗遮蔽了心意，失去了自主，我將消除他們的一切痛苦，並為他們帶來暫時和永久的安樂。為了能夠這樣做到，祈請上師三寶加持。總之，遭受的痛苦越深，越要堅定地穿上盔甲，以便將來成辦自他二利的偉大事業，從今以後必須謹慎。我過去因為不謹慎，受到業和煩惱的支配，才不情願地遭受這個疾病。如果早先獲得解脫，現在又怎麼會生病呢？不僅如此，如果能夠如理取捨業果，也不會痛苦。
English
Especially, in this Saha world of Shakyamuni Buddha, even a mere headache can purify the suffering of the Avici hell, as repeatedly mentioned in many Sutras. Due to the Buddha's aspiration, although this realm is impure and filled with the suffering of the five degenerations, great and courageous Bodhisattvas are born here, quickly attain Buddhahood, and accomplish the great power of complete maturation and purification. Therefore, this time, my own illness will surely eliminate the many evil deeds accumulated from the past, so I should rejoice. Secondly, this illness of mine is much lighter than the unbearable and prolonged suffering of the three lower realms, which I and others have experienced countless times in the past. Now, if I do not seek liberation, I will have to endure suffering in countless lives. I did not understand this in the past. Now, even this illness is difficult to bear, so how can I endure the countless sufferings that are greater than this? Now, I am at a time when the precious teachings of the Buddha, which are the means to permanently escape suffering, are present. In any case, if I do not die, I must cross the ocean of samsara in this life. If I cannot accomplish this and die from this illness, I will offer my body, possessions, and virtuous deeds of the three times to the Buddhas and Bodhisattvas, and strongly pray that I may attain the supreme and perfect enlightenment in the next life, because prayers will not be in vain. Furthermore, all other sentient beings are in the nature of suffering, but they do not understand this and still suffer in endless samsara. All of this is because the darkness of ignorance has obscured their minds and they have lost their autonomy. I will eliminate all their suffering and bring them temporary and permanent happiness. In order to be able to do this, I pray for the blessings of the Guru and the Three Jewels. In short, the deeper the suffering, the more firmly one must put on the armor to accomplish the great task of benefiting oneself and others in the future. From now on, one must be careful. In the past, because I was careless, I was dominated by karma and afflictions, and I unwillingly suffered this illness. If I had attained liberation earlier, why would I be sick now? Not only that, but even if I had properly adopted and abandoned the cause and effect of karma, I would not suffer.