Tibetan
ཉིད་གནས་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་སྔགས། །སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་ཏེ། །ཆོས་ཅན་སྣང་བ་ཇི་སྙེད་ཀུན། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རོལ་པར་ཤར། །ཤར་བའང་ཀུན་བརྟགས་མ་ཡིན་པར། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་པ་ལ། །དེ་དང་དེ་ཡི་ནུས་པའི་མཐུ། །ཐོགས་པ་མེད་པར་གྲུབ་པ་ཡང་། །ཇི་ལྟར་སྨན་མཐུས་ནད་འཇོམས་བཞིན། །སྔགས་ཀྱི་ནུས་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ལྔས་བྱིན་བརླབས་ཤིང་། །ལྷ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལེགས་བརྟགས་ན། །མཚན་མའི་ཆོས་སུ་མི་དམིགས་ཤིང་། །རང་བཞིན་ཡེ་ནས་མ་གྲུབ་པས། །གདོད་ནས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས། །ཡི་གེ་གཅིག་སྔགས་གང་ཡང་མེད། །ཡི་གེ་མང་པོ་གཞན་ཡང་མེད། །ཡི་གེ་འགགས་པ་རྣམས་མིན་ལ། །གཏན་ནས་དེ་ནི་མེད་པ་མིན། །ཆོས་ཉིད་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་དང་། །ཆོས་ཅན་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་། ། ནུས་པའི་མཐུ་ཡི་གྲུབ་པ་དང་། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ལས། །སྟོང་དང་རྟེན་འབྱུང་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི། །འབད་པ་མེད་པར་སྟེར་བ་ལ། །ཇི་ལྟར་བསམ་འཕེལ་ནོར་བུ་ལས། །དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་འགག་མེད་དང་། །མེ་ནི་ཤུགས་ཀྱི་འབར་བ་ན། །བསྲེག་བྱ་བསྲེགས་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་། །དེ་ཕྱིར་བདེ་གཤེགས་སྲས་དང་བཅས། །རིག་སྔགས་ཀྱིས་ནི་བསྐུལ་བ་ན། །མི་ཡི་མིང་ནས་བོས་པ་བཞིན། །ལྷ་རྣམས་མངོན་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སྔགས་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་ལྷ་དེ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་སྣང་བའི་ཕྱིར། །ལྷ་དང་སྔགས་གཉིས་ཐ་དད་པ། །དམ་པའི་དོན་དུ་རྣམ་དབྱེར་མེད། །ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་དབང་རིམ་བཞིན། །ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་ཏིང་འཛིན་ནས། །བསམ་ཡས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་བར། །ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ། །ཡང་དག་ཏིང་འཛིན་བརྟན་ཐོབ་ཅིང་། །དྲོད་སོགས་སྣང་བ་རིམ་འཕེལ་ནས། །ཕྲ་མོའི་གྲུབ་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས། །གནས་སྐབས་ཕྲིན་ལས་ཀུན་འགྲུབ་ཅིང་། །མཐར་ཐུག་ལས་ང་རྒྱུ་བ་ཀུན། །ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དབུ་མའི་ མཁར། །ཆུབ་པས་བརྟན་གཡོའི་སྒྲ་སྐད་ཀུན། །བརྗོད་མེད་བརྗོད་པ་ཆེན་པོར་ཤར། །རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཀྱི་ནཱ་དའི་སྒྲ། །གཞོམ་མེད་གསུང་གི་འཁོར་ལོ་ནི། །གདུལ་བྱའི་ཁམས་དབང་མཐུན་པ་ཡི། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འབྱུང་བའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་། །དེ་རུ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་སྒྲུབ་པའི། །བརྗོད་པའི་དགེ་ཚོགས་མཐའ་ཀླས
Chinese
安住于。 如来众之咒语。 成为一切咒语之基础。 有法显现之所有。 显现为身与智慧之嬉戏。 显现亦非皆为遍计所执。 于自性之安住。 彼与彼之能力之威力。 无碍成就亦如是。 如药力消除疾病般。 咒语之能力不可思议。 咒语之形相有多少。 五如来加持。 天神安住于咒语之形相。 加持修行者。 若善观察咒语之体性。 不观察为相之法。 自性本初未成立故。 本初即安住于平等性。 无有一字之咒语。 亦无众多之文字。 非是文字止息之相。 亦非全然无有。 法性以自性而成立， 有法以自性而成就， 以能力之威力而成就， 以加持而成就。 空性与缘起无别故， 一切胜共成就皆是， 不费力气而给予。 如如意宝珠般， 所需所欲生起无有阻碍， 火乃猛烈燃烧时， 如所烧之物被焚烧般， 无疑成就生起。 是故，与善逝之子一同， 以明咒而劝请时， 如以人之名字呼唤般， 诸天显现而生起。 以咒语成就之彼天神， 以咒语之手印而显现之故， 天神与咒语二者各异， 于胜义谛中无有分别。 于智慧有四种灌顶次第， 从手印一体之等持中， 直至无量幻化网， 于天神与咒语之次第中， 获得真实等持之稳固， 暖相等显现次第增长后， 微细成就八种等， 暂时事业皆成就， 最终业力烦恼诸众生， 于法性智慧中观之 宫殿， 证悟而使常与无常之音声， 显现为不可言说之大言说。 金刚音之那达之声， 无坏灭语之轮， 与所化之根器意乐相符， 乃是法轮之生起。 一切相智之语， 于彼处修持咒语之理， 所说之善聚无边。
English
Abiding in. The mantra of all Tathagatas. Having become the basis of all mantras. All phenomena that appear, Arise as the play of body and wisdom. The arising is also not all imputed. In the abiding of its own nature. The power of its ability. Also accomplished without obstruction. Just as medicine power subdues disease. The power of mantra is inconceivable. How many forms of mantra there are. Blessed by the Five Tathagatas. The deity abides in the form of mantra. Bless the practitioner. If the essence of mantra is well examined. It is not observed as a characteristic dharma. Since its nature is not established from the beginning. It abides in equality from the beginning. There is no single-letter mantra. There are also no many letters. It is not the cessation of letters. It is not entirely non-existent. Dharmata is established by its own nature, Phenomena are accomplished by their own nature, Accomplished by the power of ability, Accomplished by blessing. Since emptiness and dependent arising are inseparable, All supreme and common siddhis are, Given without effort. Like a wish-fulfilling jewel, The arising of needs and desires is unimpeded, When fire blazes intensely, Just as the object to be burned is burned, Siddhis arise without doubt. Therefore, together with the sons of the Sugata, When urged by vidya-mantra, Just as calling out a person's name, The deities manifestly arise. That deity accomplished by mantra, Because it appears as the mudra of mantra, The deity and mantra are different, In the ultimate sense, there is no distinction. In wisdom, there are four empowerments in order, From the samadhi of one mudra, Up to the immeasurable net of illusion, In the order of deities and mantras, Having obtained stability in true samadhi, After the gradual increase of appearances such as heat, Eight subtle accomplishments, etc., All temporary activities are accomplished, All beings ultimately driven by karma and afflictions, In the palace of Dharmata Wisdom Madhyamaka, By realization, all sounds of the permanent and impermanent, Arise as the great expression that cannot be expressed. The sound of the nada of Vajra Voice, The indestructible wheel of speech, In accordance with the disposition and inclination of those to be tamed, Is the arising of the Dharma wheel. The speech of the all-knowing one, In that place, the way of practicing mantra, The collection of virtues of speech is endless.
Tibetan
་པས། །ཀུན་མཁྱེན་གསུང་ནི་འགྲུབ་པར་ཤོག ༈ །ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་ཨུཏྤལ་ནི། ཐོག་མེད་ནས་མཁྱེན་གདངས་ཡོད། བརྩེ་བ་ཡོད། སྒྲིབ་པ་བྲལ་ན་ཚད་མེད་སོགས། གཞི་ཡེ་ཤེས་རང་ལྡན་ལམ་སྟོབས་ལྡན། འབྲས་བུ་མི་ལྡོག་ཚུལ་རྟག་ཁྱབ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་སྟོན་པ་སྟེ་རྣམ་འགྲེལ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་སོགས་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བའོ།། ༈ །།ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་ཨུཏྤལ་བཞུགས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ། །འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡི། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་དབྱེར་མེད། །དྲི་མ་རྣམས་ནི་གློ་བུར་བ། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་སྟེ། །གཞིར་གནས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དང་ལྡན། །ཀ་དག་གཏིང་གསལ་མཚན་མ་བྲལ། །ནང་གསལ་ གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུར་བཞུགས། །རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་བྲལ་བ་ལ། །མཁྱེན་ཆ་མ་འགགས་དབྱིངས་སུ་གསལ། །བརྩེ་བའི་རང་གདང་འགགས་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་གཞི་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི། །དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་། །འོད་གསལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ནི། །ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་པའི་བདག །རྡུལ་མེད་རྡུལ་བྲལ་དམ་པའི་བདག །ཡེ་ཤེས་སྐུ་སྟེ་རང་བྱུང་བ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་ནི། །རྟག་ཏུ་གནས་ཀྱང་མ་རིག་པས། །བསླད་པའི་ཁམས་གསུམ་འགྲོ་བ་ཀུན། །མ་དག་འཁྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་འཕྱན། །དག་པ་ཉན་རང་བྱང་འཕགས་ཀྱང་། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་མ་ཐོབ་བར། །འདིའི་རང་བཞིན་མཐར་གཏུགས་པ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རྟོགས་མི་ནུས། །སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་གཏན་སྤངས་ཚེ། །གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་རྫོགས་པར་རྟོགས། །དེ་ཕྱིར་དྲི་མ་སྤང་པའི་ཐབས། །ལམ་ལ་འབད་པས་གོམས་པར་བྱ། །དེ་ལའང་ཐུན་མོང་ཐུན་མིན་གཉིས། །ཐུན་མོང་གྲངས་མེད་ཚོགས་བསགས་ལས། །འབྲས་བུ་གཞན་ནས་ཚོལ་བ་དང་། །ཐུན་མིན་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལའང་། །རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་པས་བདེན་ གཉིས་ལ། །བླང་དོར་བལྟ་བའི་ལམ་གྱིས་བགྲོད། །ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡི། །བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་མཉམ་པ་ཆེའི། །ས་ལམ་རིམ་པ་ཀུན་བགྲོད་ཅིང་། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་པ་ཆེ། །མཆོག་ཏུ་གསང་བའི་མན་ངག་གི། །གཞི་འབྲས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་དེ། །རྟོགས་ལྡན་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི། །བློ་བྲལ་རིག་པ་ངོ་སྤྲོད་ཅིང་། །མི་གཡོ་སུམ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་གྱི། །རིག་པ་ཀ་དག་ངང་དུ་བཞག །བོག་འབྱིན་གསང་བ་ཆེན་པོའི་ལམ། །སྒྲོན་མ་བཞི་ཡི
Chinese
པས། །遍知之语愿成就。 愿一切遍知之语得以实现。 ༈ 智慧成就的乌 উৎপལ་（莲花）是，从无始以来就具有知晓的光芒。 具有慈爱。 如果没有遮蔽，就是无量等等。 基是自具的智慧，具有道的威力。 果是不退转，法性恒常遍布，任运成就，显示这些的就是《释量论》，心的自性光明等等，是意之秘密。 ༈ 智慧成就的乌 উৎপལ་（莲花）安住。 智慧，智慧的大火。 大光明照亮一切。 大威光，光明。 智慧菩萨，向您顶礼。 从初始就完全清净的。 心的自性，光明。 身和智慧没有分别。 垢染都是突发的。 自性、本体是慈悲。 具有基位的三种智慧。 本初清净，深邃明澈，没有相状。 内在明朗 安住在童子瓶身中。 没有局限，没有偏袒。 知晓的部分没有阻碍，在法界中显现。 慈爱的自性之光没有阻碍。 因此，在基上任运成就。 自性普贤王如来是，四时平等的大空性。 光明，没有迁变的是，无分，一切行，遍布的主宰。 无尘，离尘，神圣的主宰。 智慧身，是自生的。 一切有情的心中，虽然恒常安住，却因为无明。 被迷惑的三界众生，在不净的轮回中漂泊。 清净的声闻、缘觉、菩萨圣者们，在没有获得完全清净之前。 无法穷尽此的自性。 无法完全证悟。 当二障习气完全断除时。 才能圆满证悟基位的实相。 因此，断除垢染的方法。 要在道上努力修习。 其中也有共同和不共两种。 共同的是从积累无数资粮中。 从其他地方寻求果。 不共的是在密咒道中。 外道瑜伽士以二谛。 以取舍观察的道来行进。 内道方便乘的。 二谛无别，大平等的。 遍行一切地道次第。 甚深瑜伽大圆满。 极密的心髓。 基果任运大成就。 以具证上师的加持。 直指离于分别的觉性。 安住在不动的，三身和合的瑜伽中。 释放的，大秘密道。 四灯的
English
By that may the words of the Omniscient One be accomplished. ༈ The Utpala (lotus) of Wisdom Accomplishment is: From beginningless time, it has the radiance of knowledge. It has love. If there are no obscurations, it is immeasurable, etc. The basis is self-existing wisdom, possessing the power of the path. The fruit is non-reverting, the nature is constant and pervasive, spontaneously accomplished, showing these are the Explanation of Reasoning, the luminous nature of mind, etc., which are the secrets of the heart. ༈ The Utpala of Wisdom Accomplishment abides. Great fire of wisdom and knowledge. Great light illuminates. Great splendor, luminous. Wisdom Bodhisattva, I prostrate to you. From the beginning, it is completely pure. The luminous nature of mind. Body and wisdom are not different. The stains are adventitious. Essence, nature is compassion. Possessing the three wisdoms of the ground. Primordially pure, clear and profound, without characteristics. Inner clarity Abides in the youthful vase body. Without limitation, without partiality. The aspect of knowing is unceasing, clear in the expanse. The self-radiance of love is unceasing. Therefore, it is spontaneously accomplished on the ground. The nature of Samantabhadra is: The expanse of the great equality of the four times. Luminous, unchanging is: Without parts, all-going, the lord of pervasiveness. Without dust, free from dust, the holy lord. Wisdom body, self-arisen. In the hearts of all sentient beings: Although it always abides, due to ignorance. All beings of the deluded three realms: Wander in the impure wheel of delusion. Even the pure Shravakas, Pratyekabuddhas, and noble Bodhisattvas: Until they have not attained complete purity. Exhausting the nature of this. They cannot fully realize it. When the two obscurations and habitual tendencies are completely abandoned. Then the reality of the ground is fully realized. Therefore, the method of abandoning stains. One should become familiar with it by striving on the path. There are also two kinds, common and uncommon. The common is from accumulating countless accumulations. Seeking the fruit from elsewhere. The uncommon is also on the path of mantra. External yogis with the two truths. Proceed by the path of observing what to accept and reject. The inner path of the vehicle of skillful means. The two truths are inseparable, great equality. Traversing all the stages of the ground and path. Very deep yoga, great perfection. The supremely secret pith instructions. The great spontaneous accomplishment of the ground and fruit. By the blessing of the realized guru. Directly pointing out the awareness free from thought. Abiding in the unwavering, three-kayas united yoga. The liberating, great secret path. Of the four lamps.