Tibetan
ར་མེད་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ནི། །རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གཉིས་བྲལ་བའི། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་བཞིན་དུ་གཤེགས་པ་ཡི། ། དེ་བཞིན་གཤེགས་ཞེས་གང་བརྗོད་པ། །འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པ་ནི། །ཆོས་ཉིད་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ཡི། །བསྟན་པ་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ། །གྱུར་པ་རྣམས་ལ་མེད་ཤེས་བྱ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་མུ་སྟེགས་ཅན། །རྣམས་ལ་རྒྱུ་འབྲས་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བདེ་གཤེགས་མི་རྟག་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །སྣང་ཚུལ་དབང་གིས་དེ་ཡང་གྲུབ། །ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་གནས་ལུགས་དང་། །རྗེས་ཐོབ་ཤན་འབྱེད་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །རྟག་སོགས་ཁས་ལེན་ཤེས་པའི་མཆོག །མཁྱེན་པ་སྒྲིབ་མེད་ཡོད་པ་དང་། །སྐྱེ་འགག་མེད་སོགས་སྒྲུབ་བྱེད་མཐུས། །གྲུབ་ཅིང་ལོག་རྟོག་ཆད་པ་ཡིས། །དེ་ཉིད་སྒྲུབ་ཀྱི་ཅིག་ཅར་དུ། །རྟག་བཞིན་བྱེད་སོགས་འདི་ལྟར་ཞེས། །བསམ་མི་ཁྱབ་ཡིན་འགལ་མེད་ཙམ། །ཡང་དག་ཚད་མས་སྒྲུབ་ནུས་སོ། །དབྱིངས་ཀྱི་ངང་ལས་མི་འདའ་ཡང་། །རང་སྣང་སྒྲིབ་པས་སྒྲིབ་རྣམས་ལ། །སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ནི་རང་སྣང་དབང་། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྐུས་བྱས་མིན། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་དང་འགྲོ་བ་ཡི། །སྣང་བ་ཟུང་དུ་ཚོགས་པ་ལས། །སྐུ་ཡིས་སྣ་ཚོགས་མི་རྟག་པའི། །གཡོ་བའི་རོལ་མོ་མཛད་པར་སྣང་། །ཡོན་ཏན་ཉིད་ནི་ཚད་ མེད་ཀྱང་། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ནི། །གཞོམ་མེད་གསུང་དང་ཀུན་མཁྱེན་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་ཕྲིན་ལས་ཏེ། །གསང་བ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྔ། །མི་ཟད་པ་དང་མཉམ་ཉིད་དོ། །གཞན་རྣམས་མི་རྟག་འདོད་པས་ཀྱང་། །ཀུན་མཁྱེན་འདོད་ཕྱིར་ཇི་ལྟ་དང་། །ཇི་སྙེད་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པར་ནི། །སྒྲུབ་པར་དཀའ་ཕྱིར་མཐའ་གཉིས་ཀར། །དུ་མར་སྣང་ཡང་དུ་མའི་སྐྱོན། །མེད་དང་འགྱུར་བར་སྣང་ན་ཡང་། །འགྱུར་མིང་ཡུལ་ལ་གློ་བུར་དུ། །འཇུག་ཅིང་ངོ་བོ་ལྷུན་གྲུབ་པ། །འགལ་མེད་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ཡིས། །བློ་གྲོས་ཟབ་ལྡན་མཆོག་གྱུར་པའོ། །།ཚད་མ་རྟག་པ་མིན་སོགས་བཞིན། །འདི་ཡང་གློ་བུར་འགྱུར་བཅས་ཀྱི། །དྲི་མ་ཟད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཉིད་གྲུབ་པས། །རྟག་པ་རང་བྱུང་ཉིད་ལ་ནི། །སྒྲུབ་བྱེད་མེད་དེ་འདིར་ཡོད་པའོ། །ཁྱབ་རྟག་རྒྱུ་ནི་མི་སྲིད་པས། །རྒྱུ་ལས་བྱུང་ཀུན་ཡུལ་དང་དུས། །ཉི་ཚེ་བ་སྟེ་རྟག་ཁྱབ་མིན། །རྒྱུ་མེད་ཆོས་ཉིད་རྟག་ཁྱབ་པའོ། །ཆོས་ཉིད་བཞིན་དུ་གཤེགས་པ་དང་། །ངོ་བོ་མཉམ་ཉིད་བཞིན་དུ་རྟག །སྣང་ཚུལ་རྒྱུ་འབྲས་ཉི་ཚེར་སྣང་། །སྤྲིན་མཐོང་མཁའ་ལ་ཉི་བཞིན་དང་། །ཐ་སྙད་ སྟོབས་ལས་དེར་བཞག་པའོ
Chinese
变为无有自性， 远离次第与同时， 安住于平等性中。 如实而去的法性， 所说的如来之名， 无上之果即是， 如实宣说的法性， 当知此教外之处， 于外内之各外道， 以因果之方式来， 成立善逝为无常。 依显现之力量亦成。 甚深法性之实相， 后得分别之智慧， 承认常等之胜智， 无有遮障之智存在， 生灭等无有之理力， 成立且断除邪分别， 彼即成立于同时， 如常而作等如是说， 不可思议是无违仅， 以正量能成立也。 虽不超出法界之自性， 然自显现为障所障者， 痛苦诸般乃自显现力， 彼非由智慧身所作。 智慧身与有情之， 显现二者聚合而生， 身以种种无常之， 舞动游戏而显现也。 功德自性虽无量， 然一切相乃身与， 无坏语及一切智心， 功德无量事业也， 秘密庄严之五法轮， 无尽与平等性也。 他者以欲无常故， 亦欲一切智故如， 尽所有如所有智一， 成立艰难故二边， 虽显现多然无多过， 虽显现为变然而， 变名于境为忽尔， 而入自性任运成， 以知无违之自性， 乃具甚深慧之殊胜者。 如量非恒常等四， 此亦忽尔具变之， 以尽除垢染之力故， 成立具二清净之性， 于恒常自生之自性， 无成立者此即有也。 遍常之因不可能故， 从因所生皆处与时， 为暂时的非恒常遍， 无因法性乃恒常遍。 如实而去的法性与， 自性平等性般恒常， 显现因果暂显现， 如见云于空中日般， 名言 力故安立于彼也。
English
Becoming devoid of inherent existence, Free from both gradual and simultaneous, Abiding in equality. The Dharma-nature gone to thusness, What is called the Tathagata, The unsurpassed fruit is, The Dharma-nature taught thus, Know that outside this teaching, To the outer and inner heretics, By way of cause and effect, They establish the Sugata as impermanent. By the power of appearance, it is also established. The reality of profound Dharma-nature, And the wisdom that distinguishes post-attainment, The best of those who accept permanence, etc., The unobstructed knowledge exists, By the power of establishing the absence of arising and ceasing, etc., It is established and cuts off wrong conceptions, That itself is established simultaneously, Like doing as usual, etc., saying like this, Inconceivable is just non-contradictory, It can be established by valid cognition. Although not exceeding the nature of the Dharmadhatu, Yet for those obscured by obscurations of self-appearance, The sufferings are all due to the power of self-appearance, That is not done by the wisdom body. The wisdom body and sentient beings', The appearance arises from the union of the two, The body appears to perform the dance of various impermanences. Although the qualities themselves are immeasurable, Yet all aspects are the body and, The indestructible speech and the all-knowing mind, The immeasurable qualities are activities, The five wheels of secret adornment, Are inexhaustible and equal. Others, because they desire impermanence, Also desire all-knowingness, so how, The knowledge of all that exists and how it exists is one, Because it is difficult to establish, on both sides, Although appearing as many, there is no fault of many, Even if it appears to change, The name of change is suddenly applied to the object, And the self-nature is spontaneously accomplished, By knowing the nature of non-contradiction, Is the most excellent one with profound wisdom. Like the four, such as valid cognition not being constant, This also is suddenly with change, Because of the power of exhausting defilements, The nature of having two purities is established, For the self-nature of constant self-arising, There is no establisher, this is what exists here. Because a pervasive and constant cause is impossible, All that arises from a cause is place and time, Is temporary, not constant and pervasive, The causeless Dharma-nature is constant and pervasive. The Dharma-nature gone to thusness and, The essence is constant like equality, The appearance of cause and effect appears temporarily, Like seeing a cloud in the sky like the sun, and, By the power of terms, It is established there.
Tibetan
། །དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་རང་སྣང་བའང་། །རིག་བྱེད་རྟག་པར་མི་མཚུངས་ཏེ། །ལྷུན་གྲུབ་མཐུ་དང་སེམས་ཅན་བློ། །ཚོགས་པས་སྣང་བའི་གཡོ་རྩོལ་གྱིས། །མ་བྱས་ཉིད་ཕྱིར་རང་བྱུང་བའོ། །གཉིས་ཆོས་མེད་ལ་གཉིས་ཉིད་ཀྱི། །རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དོན་ལ་མེད། །ཐ་སྙད་ཀྱིས་ནི་གནས་ཚུལ་དུ། །རྟག་པར་གྲུབ་ཕྱིར་དེ་སྟོབས་ལྡན། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི། །སྟོང་དང་སྣང་བ་ཟུང་འཇུག་གི། །སྣང་ལས་ཀུན་འབྱུང་ཡོན་ཏན་ཆེ། །གོ་མ་འགགས་པར་ལྷུན་གྲུབ་པ། །ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་། །སྣང་ཚེ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་ཡི། །ཐ་སྙད་བྱེད་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས། །གདགས་པ་མེད་པར་མི་སྲིད་པས། །སྣང་ཆ་རིས་སུ་འབྱེད་པ་ལ། །རྟེན་འབྲེལ་ཉིད་མིན་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་རྟེན་འབྲེལ་ལམ་སྨྲ་བས། །རྟག་ཆད་སྨྲ་བ་སེལ་བར་བྱེད། །གཉིས་སུ་འབྱེད་ཚེ་རྟེན་འབྲེལ་དུ། །ཀུན་སྣང་ན་ཡང་ངོ་བོ་ནི། །རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འདས་པར། །ཆོས་ཉིད་བསམ་མི་ཁྱབ་ཏུ་གནས། །དེ་གཉིས་གཅིག་གི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས། །གཅིག་གྲུབ་པར་ནི་ཤེས་པ་ན། །བདེ་གཤེགས་གསང་བའི་ ཡུལ་ལ་ཞུགས། །འབྲས་བུ་རྣམ་མཁྱེན་རྟག་པ་དང་། །དེ་ཕྱིར་གཞི་མ་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས། །ཚུར་མཐོང་བློ་ལ་འཇིགས་པ་ཡི། །མཐར་ཐུག་སྟེར་ལ་འདི་འདྲ་མེད། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ཆེས་ཟབ་ཅིང་། །བརླིང་བ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པས། །སེམས་དཔའ་ཆེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ནི། །ཇི་བཞིན་རྟོགས་པ་དཀའ་བར་གསུངས། །འཁོར་འདས་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་ལ། །ཚུལ་བཞིན་བཞུགས་པའི་རྣམ་དཔྱོད་དང་། །ཟབ་མོའི་ཐབས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ། །དེ་དག་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཚུལ་འདི་རྟོགས་ན་ཤེས་བྱ་ཡི། །ནང་ན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་གཞན་མེད། །ཐོས་པས་ཡིད་ཆེས་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་། །ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཤེས་བྱ་ཀུན་མཆོག་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ། །བརྗོད་ལ་དགེ་བ་གང་བསགས་པས། །འགྲོ་ཀུན་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཐོབ་ཤོག །ཅེས་མི་ཕམ་པས་ཟླ་༡༡ཚེས་༡ལ་ཕྲལ་དྲན་ནོ།། ༈ །།སྔགས་གྲུབ་པའི་ཨུཏྤལ་ནི། གྲུབ་པ་བཞི་སོགས་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་མི་དམིགས་བརྟགས་ན་དབེན། ཡི་གེ་གཅིག་པའི་སྔགས་སོགས་རྟེན་འབྱུང་གྲུབ་པ་བཞིར་སྒྲུབ་པ་ནི་གསུང་གི་གསང་བའོ། ༈ །སྔགས་གྲུབ་པའི་ཨུཏྤལ་བཞུགས་སོ། །ཚིག་གི་དབང་ཕྱུག་སྨྲ་བ་ཆེ། །སྨྲ་བའི་སྐྱེས་མཆོག་སྨྲ་ བའི་རྒྱལ། །སྨྲ་བའི་སེང་གེ་ཚུགས་པ་མེད། །གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཆོས་ཀུན་གདོད་ནས་མ་བཅོས་ཤིང་། །རང་བཞིན་མཉམ་པ་
Chinese
那的加持自显现，了知者恒常不相同，任运威力与有情心，聚集显现的动摇中，未作之故自然生。二法无有二性之，分别之相意义上无有，名言中于实相，恒常成立故彼具力。是故二无之，空与显现双运之，显现中诸法生功德大，无碍通达任运成，本来自然法性亦，显现之时二者分，名言说者因缘外，无有安立不可能故，显现分门别类时，非是缘起则无有。是故缘起道说者，断常之说遣除之。二者分时缘起中，一切显现然本体，因缘缘起外，法性思不及其处住。彼二一体之因由，知晓一体成立时，趋入善逝秘密之 境地。果位遍知恒常且，是故基位任运成，对于现见心识乃恐怖之，给予究竟无有如此者。是故彼者极甚深，坚固性之究竟故，大心者们亦，如实证悟甚困难宣说。轮回涅槃法性深奥处，如理安住之智慧与，深奥之方便生起信，彼等迅速成正觉。若证此理所知之，内中成为最胜无有他，听闻生信仅有亦，利益无量获得之。所知一切胜佛之，智慧身乃成办之理，述说所积之善根，愿诸有情得智身。米庞于十一月一日随忆而书。 ༈ 咒语成就之乌巴拉花：成就四种等咒语之自性不可得而观察则寂静，一字咒等依缘起成就四种是语之秘密。 ༈ 咒语成就之乌巴拉花在。 语自在语者大，语之胜者语 之王，语之狮子无有阻，语自在您敬礼。 诸法本来未作且，自性平等
English
That blessing, self-manifestation too, Knower is not always the same, Spontaneous power and sentient beings' minds, Gathered in the movement of appearance, Unmade, therefore self-arisen. Two dharmas without duality, Distinguishing aspects have no meaning, In name, in the state of reality, Constantly established, therefore powerful. Therefore, the non-dual, The union of emptiness and appearance, From appearance, all arises, great qualities, Unobstructed, spontaneously accomplished, Primordially self-arisen nature too, When appearing, dividing into two, For those who speak in names, apart from cause and condition, Without establishment, it is impossible, When dividing appearances into categories, It is not other than dependent origination. Therefore, those who speak of the path of dependent origination, Eliminate the talk of permanence and annihilation. When dividing into two, in dependent origination, All appears, but the essence, Beyond cause, condition, and dependent origination, The nature of reality abides beyond thought. By the reason of those two being one, When knowing that one is established, Entering the secret realm of the Sugata. The result, omniscient and constant, Therefore, the basis is spontaneously accomplished, For the mind that sees this, it is fearful, Giving the ultimate, there is nothing like it. Therefore, that itself is extremely profound, Because of the ultimate of firmness, Even great heroes, It is said to be difficult to realize as it is. In the profound nature of samsara and nirvana, The wisdom that abides properly, And the faith that arises in profound methods, Those will quickly become Buddhas. If this principle is realized, among the knowable, There is no other that is supreme, Even if there is only belief from hearing, Limitless benefits will be obtained. The way to accomplish the wisdom body of the all-supreme Buddha, By whatever merit is accumulated in speaking, May all beings obtain the wisdom body! Thus, Mipham wrote on the 1st day of the 11th month, as remembered. ༈ The Utpala flower of mantra accomplishment: The essence of mantras such as the four accomplishments is not found and is observed to be empty. The accomplishment of the four kinds of dependent origination of single-letter mantras and so on is the secret of speech. ༈ The Utpala flower of mantra accomplishment resides. Lord of Speech, great speaker, supreme of speakers, king of speakers, lion of speakers, without obstruction. Lord of Speech, I prostrate to you. All dharmas are primordially unmade, and their nature is equal.