Tibetan
ཀུན་མཁྱེན་བླ་མར་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྗེས་སུ་གནང་བའི་བསྟན་བཅོས་ཨུཏྤལ་ལྔ་པ་དང་རལ་གྲི་ལྔ་པ། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མར་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྗེས་སུ་གནང་བའི་བསྟན་བཅོས་ཨུཏྤལ་ལྔ་པ་དང་རལ་གྲི་ལྔ་པ། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མར་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྗེས་སུ་གནང་བའི་བསྟན་བཅོས་ཨུཏྤལ་ལྔ་པ་དང་། རལ་གྲི་ལྔ་བཞུགས་སོ། ། མཆོག་གྲུབ་པའི་ཨུཏྤལ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་གསལ་བར་སྟོན་པ་སྟེ་སྐུ་ཡི་གསང་བའོ། ༈ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཡི་གསང་བ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་ཚུལ་མཆོག་གྲུབ་པའི་ཨུཏྤལ་བཞུགས། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ལས་བྱེད་པ། །སངས་རྒྱས་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པ། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཅན་ཁྱོད་ལ་འདུད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ། །སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྲུལ་རང་བཞིན་ལ། །ཚད་དཔག་དཀའ་བ་སྐུ་བཞི་སོགས། །ཡང་དག་དོན་ལ་རྟག་ཏུ་གནས། །སྣང་ཚུལ་མི་རྟག་ཚུལ་ཡིན་པས། །ཅི་འདི་ཐ་དད་ཡིན་ནམ་མིན། །ཡིན་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ། ། རྡུལ་ཆ་དུས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ཅན། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་རུ་ཇི་ལྟར་རུང་། །སྤང་ཞིང་བསླུ་བ་ཉིད་དང་ཡང་། །ཚད་མེད་ཡོན་ཏན་མི་སྣང་ཞིང་། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བས། །གཉིས་དུས་འཁོར་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་དྲངས། སྣང་ཅན་གྱི་གང་ཟག་དང་། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །རྗེས་ལས་ཐོབ་པའི་བློ་ངོ་ལ། །སྐུ་ཡི་གཟུགས་སོགས་ཇི་ལྟར་མཐོང་། །ཅི་འདི་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོ་ལ། །འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་རོལ་མོ་ཡིས། །རྟག་དང་མི་རྟག་ཚུལ་དུ་སྣང་། །དོན་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་སྲིད་ཞི་མཉམ་པ་ཉིད། །སྐུ་ཐུགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། །ཕྱོགས་དང་དུས་ཀུན་མཉམ་ཉིད་ པས། །ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་དབྱེར་མེད་པར། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐར་ཐུག་ནི། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཞེས་བྱ། །དབྱིངས་ཡེ་དབྱེར་མེད་དག་པའི་སྐུ། །མཐར་ཐུག་བྲི་གང་བྲལ་བའོ། །དེས་ན་དུས་འཁོར་དང་རྒྱུད་བླ་སོགས་དྲངས། གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་དེ། །འདི་སྒྲུབ་རིགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད། །མཉམ་ཉིད་ཡིན་པས་བདེན་པ་གཉིས། །དབྱེར་མེད་ཚུལ་གྱིས་རྒྱས་པར་སྒྲུབས། །གཞན་དུ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ། །འདུས་བྱས་ཆ་དང་འགྱུར་བར་མཐོང་། །འདི་ལ་ཉེས་པ་ཚད་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཐེག་ཆེན་གྱིས་འབྲས་བུ། །ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། །ཡིད་དང་གསང་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །རྟོགས་ན་དེ་ལྡོག་ཡོན་
Chinese
全知上师所赐予的文殊菩萨的教典《五瓣莲花》和《五把剑》。 全知上师所赐予的文殊菩萨的教典《五瓣莲花》和《五把剑》。 全知上师所赐予的文殊菩萨的教典《五瓣莲花》和《五把剑》安住于此。 殊胜成就的莲花是，如来通晓一切所知，清晰地展示了成就智慧之身的道理，即是身之秘密。༈。如来身之秘密如何成就之理，殊胜成就的莲花安住于此。三时诸佛所行事，佛陀无始亦无终，最初之佛无因生，智慧身者我敬礼。所谓如来之名者，身乃报化自性身，难以衡量四身等，恒常安住真实义。显现之相无常故，此是差别耶非耶？若是安乐逝者身， 微尘分具时变性，如何能成金刚身？舍弃欺骗之自性，无量功德不可见，不转变为平等性，二者引出时轮智慧成就。对于有相之人与，无二智慧之，从其所获之智眼中，如何得见身之形相？此乃为调伏者之显现，以世间随顺之嬉戏，显现常与无常之相。然于实义无二元，智慧寂灭等性也。身语意三融为一，一切方时皆平等， 法与法性无二别，知与所知无分别，不离法界之本性，如来究竟之体性，名为智慧金刚身。法界智慧无别净，究竟离却减与增。因此引出时轮与续部等，基果无别也。此证悟之理一切法，皆为平等故二谛，以无别之方式而广修。否则圆满正觉之身，见为有为分与变异，对此过失无有量。此外大乘之果位，功德不可思议也，意与秘密不可思，若悟则能反转。
English
The five lotuses and five swords, the teachings bestowed by the omniscient guru following Manjushri. The five lotuses and five swords, the teachings bestowed by the omniscient guru following Manjushri. The five lotuses and five swords, the teachings bestowed by the omniscient guru following Manjushri, reside here. The lotus of supreme accomplishment is that which clearly shows how the body of wisdom, which pervades all that is knowable, is accomplished by the Tathagata, and is the secret of the body. ༈. The lotus of supreme accomplishment resides here, showing how to accomplish the secret of the body of the Tathagata. The Buddhas of the three times act, The Buddha has no beginning or end, The first Buddha is without cause, I bow to you, the embodiment of wisdom. The one called Tathagata, The body is the enjoyment, emanation, and nature bodies, The four bodies, etc., are difficult to measure, Always abide in the true meaning. Since the appearance is impermanent, Is this different or not? If it is the body of the Sugata, It has the changing nature of dust particles and time. How can it be a vajra body? Abandoning the nature of deception, Immeasurable qualities are invisible, And because it does not change into equality, The two draw out the accomplishment of the Kalachakra wisdom. To the person with appearance, And the non-dual wisdom, In the mind obtained from the trace, How do you see the form of the body? Is this the appearance of the one to be tamed? With the play of worldly conformity, It appears as constant and impermanent. But in reality, there is no duality, Wisdom is the equality of samsara and nirvana. Body, speech, and mind are united, All directions and times are equal, Law and lawfulness are not two, Knowing and knowable are inseparable, Not moving from the nature of the Dharma realm, The ultimate nature of the Tathagata, Is called the wisdom vajra body. The realm of wisdom is inseparable and pure, Ultimately free from decrease and increase. Therefore, Kalachakra and Tantras are drawn out, The base and result are inseparable. This reasoning of accomplishment is all Dharma, Since it is equality, the two truths, Accomplish extensively in an inseparable manner. Otherwise, the body of complete enlightenment, Is seen as conditioned parts and changes, There are immeasurable faults in this. Furthermore, the result of the Great Vehicle, Qualities are inconceivable, Mind and secret are inconceivable, If realized, it can be reversed.
Tibetan
ཏན་ཐོབ། །དེས་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་། །སྣང་ཚུལ་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་དུ། །མཛད་པ་རྟག་ཅིང་ཁྱབ་པ་དང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་མོ་སོགས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གང་ཡིན་ཡང་། །གཉིས་ཆོས་ཆ་ཡི་དུ་མ་དང་། །རྡུལ་དང་སྐད་ཅིག་འགྱུར་བའི་ཆ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཡོང་མེད་པས། །རྟག་པ་ཉིད་དང་ཚད་མེད་དང་། ། གཉིས་སུ་མེད་པར་ཡང་དག་གནས། །གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང་། །གང་དག་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བོ་དེ་དག་ང་མི་མཐོང་། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་ལྟ། །ཆོས་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་མིན་པས། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་མི་ནུས། །སྐྱེ་ཞིང་འགགས་པ་འགྱུར་བའི་ཆ། །མེད་པས་རྟག་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །རྡུལ་དང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་བཅས་སུ། །མེད་པ་དེ་ནི་ཀུན་ཁྱབ་ཉིད། །གཡོ་དང་འཇུག་པ་གཉིས་ཆོས་བྲལ། །དེ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །ངོ་བོ་སྣང་སྟོང་རིས་མེད་པ། །ཐ་སྙད་ཀུན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། །རྟག་དང་མི་རྟག་ཁྱབ་མ་ཁྱབ། །ལྷུན་གྲུབ་མ་གྲུབ་སོགས་མེད་ཀྱང་། །གནས་ལུགས་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས། །གྲུབ་ཅིང་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་ཡི། །ཐ་སྙད་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཞལ་ན། །མི་རྟག་སོགས་སུ་བཞག་མེད་ཅིང་། །ལྡོག་པ་ཉིད་དུ་ཚད་གྲུབ་ན། །དེ་ཕྱིར་རྟག་སོགས་ཞེས་སུ་བརྗོད། །བདེ་གཤེགས་ལ་ནི་ཡོན་ཏན་ཀུན། །མཉམ་མེད་གཞལ་མེད་ཚུལ་གྱིས་སུ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ལྷུན་གྲུབ་འདོད། །སྐུ་འདིས་མཐའ་ ཡས་དོན་བྱེད་ན། །རྟག་ལ་དོན་བྱེད་འགལ་བ་ཡི། །དབང་ཕྱུག་བཞིན་དུ་འདི་མི་འགྱུར། །དབང་ཕྱུག་གཅིག་བདེན་ཀུན་གྱི་རྒྱུ། །དེ་འདྲ་སྒྲུབ་ལ་ཚད་མ་མེད། །འདིར་ནི་ཆོས་ཀུན་ངོ་བོ་ཡིན། །སྟོང་ཕྱིར་མཉམ་པ་ཉིད་གྲུབ་ཅིང་། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཕྱོགས་དུས་ཀྱི། །གཉིས་ཆོས་ཀུན་བྲལ་བྲི་གང་བྲལ། །བདག་གཉིས་བྲལ་བའི་དབྱིངས་དེ་ལ། །བདག་དངོས་དབང་ཕྱུག་སུ་ཡིས་དྲངས། །འདི་ཡི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ནི། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གནས་པ་ལ། །རིམ་དང་ཅིག་ཅར་བརྟགས་མེད་དེ། །ཇི་ལྟར་ཟླ་བའི་ངོ་བོ་ལ། །ཆུ་སྣོད་དག་ཏུ་འཆར་རུང་བ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱང་། །གལ་ཏེ་ཆུ་སྣོད་ཐམས་ཅད་ནི། །གཅིག་ཆར་ཡོད་ན་གཅིག་ཆར་འཆར། །འོན་ཀྱང་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་ཀུན། །ཅིག་ཅར་ཡོད་པ་མི་སྲིད་པས། །རིམ་གྱིས་འཆར་བ་ཉིད་དུ་ཤེས། །དེ་བཞིན་འགྲོ་བའི་སྣང་བ་ནི། །འགྱུར་བཅས་འདུས་བྱས་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར། །ཅིག་ཅར་སྣང་བ་མི་སྲིད་པས། །རིམ་གྱིས་འབྱུང་བར་ཡང་དག་ཤེས། །འགྱུ
Chinese
如是获得。因此，虽不可思议，如现象宝珠一般，事业恒常且周遍，身语意之游舞等，一切形相无论为何，二法之多重部分，微尘与刹那变化之分，在本性中全无，故为恒常、无量，无二而真实存在。何人于我见色相，何人于我闻音声，是已步入歧途者，彼等众生不得见我。诸佛乃是法身，引导者如同法性，法性不可被认知，故彼无法被了知。生灭变化之分，因无有故，视为恒常。微尘与方位的具分，因无有故，彼乃是周遍。动与入二法分离，彼乃是任运成就。本体显空无别，因超离一切言诠，常与无常、遍与不遍，任运成就与非成就等虽无有，然此安住之法性，已成就且分离为二者，若以名言智慧衡量，则无有安立为无常等，若于反向成立衡量，故说为常等。善逝具有一切功德，以无等无量之方式，于本体中视为任运成就。此身若作无边义利，恒常与作义利相违，如自在天般此不变异。自在天一真乃万物之因，如是成立无有量。于此乃诸法之本体，因空性故，成立平等性，平等性乃是方位的，远离一切二法，远离减增。于远离二取之界中，谁引导我与真实自在天？此之所有功德，于任运成就安住之处，次第与同时皆不可考察，如月亮之本体，能于水器中显现。本体虽任运成就，然若所有水器，同时存在则同时显现。然而由因缘所生之物，不可能同时存在，故知次第显现。如是众生之显现，因是具变之有为法，故不可能同时显现，故如实知次第产生。变
English
Thus attained. Therefore, although inconceivable, like a manifestation jewel, activities are constant and pervasive, the play of body, speech, and mind, etc., whatever the form, the manifold parts of duality, the parts of dust and momentary change, are completely absent in the essence, therefore it is constant, immeasurable, and truly exists as non-dual. Those who see me as form, those who know me as sound, are those who have entered the wrong path, those beings do not see me. The Buddhas are the Dharmakaya, the guides are like the nature of reality, the nature of reality cannot be known, therefore it cannot be fully known. The parts of arising, ceasing, and changing, because they do not exist, are regarded as constant. The parts with dust and directions, because they do not exist, that is all-pervasive. Movement and entry are free from duality, that is spontaneously accomplished. The essence is inseparable from appearance and emptiness, because it transcends all expressions, constant and impermanent, pervasive and non-pervasive, spontaneously accomplished and not accomplished, etc., although there are none, yet this abiding nature of reality, is accomplished and separated into two, if measured by the wisdom of terms, then there is no establishment as impermanent, etc., if the measure is established in the reverse, therefore it is said to be constant, etc. The Sugata has all qualities, in a way that is unequaled and immeasurable, in the essence it is regarded as spontaneously accomplished. If this body performs infinite benefit, constant and performing benefit are contradictory, like the Lord, this does not change. The one true Lord is the cause of all things, such an establishment has no measure. Here is the essence of all phenomena, because of emptiness, equality is established, equality is of direction and time, free from all duality, free from decrease and increase. In that realm free from dualistic grasping, who guides me and the true Lord? All the qualities of this, in the place where spontaneous accomplishment abides, there is no examination of sequence and simultaneity, like the essence of the moon, able to appear in water vessels. Although the essence is spontaneously accomplished, if all water vessels, exist simultaneously, they appear simultaneously. However, things arising from causes and conditions, cannot exist simultaneously, therefore it is known that they appear sequentially. Likewise, the appearance of beings, because it is conditioned and composite, it is impossible to appear simultaneously, therefore it is truly known that it arises sequentially. Change