Tibetan
་ཀྱི་ཆགས་རྡུལ་མེད་པའི་སྒོ་མཚོན་པས་དྲི་བ་གཉིས་པ་བསྡུས། པ་དོན་དམ་པའི་མིང་གིས། མཉམ་བཞག་ལ་འཛིན་པ་མེད་ཀྱང་ལྷག་མཐོང་གི་སྣང་བ་དང་བྲལ་བའི་དྲན་མེད་མུན་པའི་འཐིབ་པོ་མ་ཡིན་པར། དོན་དམ་མཐར་ཐུག་པ་མཉམ་བཞག་དེའི་ངོར་སྣང་བའི་སྒོ་མཚོན་པས་དྲི་བ་གསུམ་པའི་དོན་བསྡུས། ཙ་ཡིས་དཔྱད་པས་དྲངས་པའི་མཉམ་བཞག་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པས་མ་རྟོགས་ལོག་རྟོག་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲི་མ་མེད་ཅིང་། རྟོག་པའི་འགྱུར་བའམ་བློས་བྱས་ཀྱི་ཡིད་དཔྱོད་རླབས་ལྟར་འཚུབས་པའི་འཆི་འཕོའི་གཡོ་བ་མེད་པར་མཉམ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་རང་གནས་རང་བབས་སུ་སྐྱོང་བ་མཚོན་ཏེ་དྲི་བ་བཞི་པའི་དོན་བསྡུས། ན་ཡིས་བདེན་གཉིས་ལ་གཙོ་ཆེ་ཆུང་མེད་དེ་སྣང་སྟོང་འབྲལ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར། ཐ་སྙད་དུ་ནི་མགོ་ མཉམ་པར་གནས་ཏེ་ཐ་སྙད་སྒྲ་རྟོག་གི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་དེ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ནི་སྒྲ་རྟོག་གི་ལམ་ལས་འདས་པས་ན་མིང་དང་བྲལ་བ་སྟེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བརྗོད་དུ་མེད་པར་སོ་སོ་རང་རིག་པ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཞེས་མཚོན་ཏེ་དྲི་བ་ལྔ་པའི་དོན་ནོ། །དེ་འདྲའི་དོན་ཟབ་མོ་རྡུལ་ཕྲན་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་གཅིག་གི་སྟེང་དུའང་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ལ། མཐུན་པར་སྣང་དང་མི་སྣང་གི་གཞི་ལ་དཔྱད་དེ་དེ་དཔེར་བཟུང་ནས། དོན་སྤྲོས་བྲལ་མཉམ་ཉིད་ལ་ཁས་ལེན་མེད་ཚུལ་དང་། ཐ་སྙད་དུ་ཁས་ལེན་ཡོད་ཚུལ་དེ་གཉིས་མི་འགལ་བར་སྦྱར་ན། ཐ་སྙད་ཀྱི་ཁས་ལེན་ཚུལ་ཚུར་མཐོང་རྟོག་གེ་དང་། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ། སྔགས་ཀྱི་བར་དུ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ཤེས་པ་ནི་དྷཱིཿཞེས་པ་བློ་གྲོས་ཟབ་མོའི་སྒོ་ཡིས་མཚོན་ཏེ། དེས་དྲི་བ་དྲུག་པ་དང་བདུན་པ་གཉིས་བསྡུས་སོ། །ཚུལ་དེ་དག་ཏུ་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་མདོ་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པའི་གནད་འགག་ཐམས་ཅད་འདུས་ཤིང་། ཚིག་གསལ་བས་དོན་འཇལ་སླ་ཞིང་དེ་ཤེས་པས་ཀུན་ཀྱང་ཤེས་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་འདི་དྲི་བའི་ཚུལ་གྱིས་དཀའ་གནད་བརྒྱ་ཕྲག་རང་གྲོལ་བའི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དྲི་བ་དང་པོས་དངོས་གཞི་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཚུལ། གཉིས་པ་དེ་ཉན་རང་སོགས་ ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་པས་ཟབ་པར་བསྟན་ནོ། །གསུམ་པས་ཟུང་འཇུག་དེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཚུལ། བཞི་པས་བསྒོམ་པ་དེ་རྒྱུད་ལ་ཇི་ལྟར་སྐྱེད་ཚུལ། ལྔ་པས་ཟབ་མོའི་རྟོགས་པ་བརྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ངོར་བདེན་གཉིས་ཇི་ལྟར་འཆར་ཚུལ་དང་། དྲུག་པ་དེའི་ངོར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འཆར་ཚུ
Chinese
以无有微尘之相的门来表示，总括了第二个问题。以究竟之名的“帕”，虽然没有对止的执着，但也不是与胜观的显现相分离的无记黑暗的沉寂。以究竟最终的止的境界面前显现的门来表示，总括了第三个问题的意义。以“擦”表示，因为是由观察所引导的特殊止，所以没有不理解、邪解、怀疑的垢染。没有像分别念的变动或虚构的思辨如波浪般汹涌的生死流转的动摇，表示在平等法身自处自在地安住，总括了第四个问题的意义。以“那”表示，胜义谛和世俗谛没有主次之分，因为显现和空性不可分离。在名言中，头 平等安住，是名言声音分别念的对境。在胜义谛中，二者无别的实相超离了声音分别念的道路，因此是离名的，即不可思议、不可言说，只能由各自的自证智来区分，表示了第五个问题的意义。像这样深刻的意义，即使在一个微尘般的法上也能确定，从而了知一切法皆是平等性。观察相似的显现与不显现的基础，并以此为例。如果将无有戏论的平等性不承认的方式，与名言中承认的方式这二者结合起来而不矛盾。那么，了知名言的承认方式在小乘论理、般若乘、密咒乘之间是如何的，就是以“谛（藏文：དྷཱིཿ）”这个智慧深奥之门来表示。由此总括了第六个和第七个问题。在这些方式中，包含了诸佛的经律论三藏，包括注释在内的所有要点。因为语句清晰，所以容易理解意义，并且了解了它，一切都会被了解，这种以提问的方式，能使成百上千的难题自然解决，是一个非常重要的关键。其中，第一个问题是关于根本的显空双运之理。第二个问题是，因为它不是声闻缘觉等的行境，所以显示了甚深。第三个问题是，如何修持双运。第四个问题是，如何将修持在相续中生起。第五个问题是，在甚深证悟于相续中生起的境界面前，真谛和俗谛如何显现。第六个问题是，在此境界面前，如何显现为平等性。
English
The second question is summarized by the door that represents the absence of particles. With the name of ultimate truth, 'Pa', although there is no clinging to Samatha (tranquility meditation), it is not the dull darkness of unconsciousness that is separate from the appearance of Vipassanā (insight meditation). The meaning of the third question is summarized by the door that represents the appearance in the face of that ultimate Samatha. 'Tsa' indicates that it is a special Samatha guided by analysis, so there is no stain of misunderstanding, wrong understanding, or doubt. There is no fluctuation of transmigration like the waves of conceptual changes or fabricated intellectual speculation, representing the maintenance of equanimity, Dharmakaya, in its own place and natural state, summarizing the meaning of the fourth question. 'Na' indicates that there is no major or minor importance in the two truths, because appearance and emptiness are inseparable. In conventional terms, the head remains equal, and it is the object of conventional sound and conceptualization. In ultimate terms, the state of inseparability of the two transcends the path of sound and conceptualization, so it is without name, that is, inconceivable and inexpressible, and is only distinguished by individual self-awareness, representing the meaning of the fifth question. Such profound meaning is established even on a single phenomenon like a particle, so that all phenomena are known to be equal. Examining the basis of similar appearance and non-appearance, and taking that as an example. If the way of not acknowledging equality free from elaboration and the way of acknowledging it in conventional terms are combined without contradiction. Then, knowing how the way of conventional acknowledgment is between Hinayana logic, Prajnaparamita Vehicle, and Mantra is represented by 'Dhīḥ', the door of profound wisdom. This summarizes the sixth and seventh questions. In these ways, all the key points of the Buddha's scriptures, including Sutras, Tantras, and commentaries, are included. Because the words are clear, it is easy to understand the meaning, and by understanding it, everything will be understood. This way of questioning is a very important key to naturally solving hundreds of difficult problems. Among them, the first question is about the principle of the union of appearance and emptiness as the main subject. The second question is that it is not the realm of Sravakas and Pratyekabuddhas, so it shows profundity. The third question is how to meditate on the union. The fourth question is how to generate the meditation in the continuum. The fifth question is how the two truths appear in the face of the profound realization that arises in the continuum. The sixth question is how it appears as equality in this face.