Tibetan
མ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་བཅོས་པ་ལྕགས་སླང་ནང་དུ་བཤམ། རཀྟ་བྲན་ཨེ་རིང་ཚར་གཅིག་གིས་བྲུབ་ཁུང་དང་གཟུགས་བརྙན་དགྲ་བགེགས་སུ་བསྐྱེད་ལ་སྤྲུལ་པ་སྤྲོ། དགུག་གཞུག་བྱ། གྲུ་གསུམ་ཨེ་ཡི་སྣོད་ནང་དུ་སོགས་ཀྱིས་བསྒྲལ་བ་བྱ་ཞིང་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྭ་ཟོར་དེ་དག་གི་སྙིང་གར་བསྣུན་ནས་སྒྲོལ་བའི་སྟངས་ཀ་ཙམ་བྱ། མི་གསོད་མྱོང་བ་ཞིག་ལ་གཏད་ནས་དེས་རྭ་ཟོར་གྱི་རྩེ་མོས་གཟུགས་བརྙན་གསུམ་པོ་དུམ་བུར་གཏུབ། ལིང་རོ་སྨན་ཕུད་ཀྱིས་བྲན་ཏེ་གཏོར་མ་ལ་འབུལ་ཞིང་། ཨེ་ཕྱག་རྒྱ་ཟིལ་གནོན་འཁོར་བཅས་ལ་སོགས་ཀྱིས་ཞལ་བསྟབ་བྱའོ། །རྭ་ཟོར་བྱིན་རླབས་དངོས་ནི། རྭ་ཟོར་དེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལག་གཡས་སུ་ཐོགས་པ་གུ་གུལ་གྱིས་བདུག་སྟེ། ཨ་བྷྲཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཐུན་སྣོད་གྲུ་གསུམ་ཨེ་ཡི་དབྱིངས་ནམ་ མཁའ་ལས་ཀྱི་བཙོན་ཁང་དུ་གྱུར་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བསམས་ལ། ནང་དང་རྩེར་དུག་ཁྲག་གིས་བྱུགས་ཤིང་། ར་རཀྟ་ཛྭ་ལ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ༔ བི་ཥ་ཧ་ལ་ཧཱུྃ༔ ཞེས་ཅི་རིགས་བརྗོད་པས་མོན་པ་ཕོ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་དུག་མཚོན་གྱི་ཆར་དབབ་པར་བསམ། འདིའི་སྔགས་གཞུང་གི་ཐུན་ཟོར་སྒྲུབ་པ་ལྟར་བྲིས་པ་སྟེ་གཞན་དང་ཅུང་མི་འདྲ་ཡང་འདི་ཁོ་ན་དག་ཅིང་ཟབ་བོ། །ཁྲག་གིས་གར་བླན་པའི་སར། ཡུངས་ཀར་ནག་དང་ལྕགས་ཕྱེ་ཟངས་ཕྱེའི་སྐམ་ཐུན་བྲབ་ལ། སྐུ་དང་གསུང་གི་སྔགས་མཐར། ནྲི་ཏྲི་གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་སྲོག་ལ་ཐུན་རྨུག་བྷྱོ། བྱད་མ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་སྲོག་ལ་ཐུམས་རི་ལི་ལི་བྷྱོ། ཞེས་ལན་མང་བརྗོད་ལ་ཕུས་བཏབ། རྭ་ཟོར་གཤིན་རྗེ་ལས་ཀྱི་བཙོན་ཁང་ཨེ་ཡི་སྣོད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་མེ་རི་ཁྲག་མཚོ་ཐོག་སེར་འཁྲུགས་པའི་ཀློང་ན་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེའི་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་ཉ་སྣང་སྲིད་ཀྱི་དྲེགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་ཚུལ་དུ་ཁྲོ་ཞིང་རྔམ་པས་དགྲ་བགེགས་རྡུལ་དུ་བརླག་པའི་ལས་བྱེད་པར་བསམས་ལ། ཁ་ཕུང་རེས་བཅད་ཚོན་སྐུད་ལྔས་བཅིངས་ལ་སྔར་གྱི་སར་བཀོད། བྷྱོཿ ཚེ་བདག་ནག་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཞེས་སོགས་བཤན་པ་བཞི་དང་ཡུམ་བཞི་བསྐུལ་རྗེས་གཏོར་ཆུང་ཁྲག་སྐྱེམས་བཅས་ཟོར་གྱི་རྩར་འབུལ་ལོ། །ཡང་ན་མཆོད་བསྟོད་གསལ་སྒྲོན་འདི་བསྒྲལ་ལས་ཀྱི་མགོར་བསྐུལ་བའམ་བཟློག་བསྐུལ་གང་རུང་དུ་ བྱས་ཀྱང་རུང་ལ་རྭ་ཟོར་བྱིན་རླབས་ཀྱང་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་དེར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་མཆོད་བསྟོད་བཅས་ཚར་བའི་རྗེས་སུ། མ་མགོན་གཟའ་དམ་མཐུ་ཆེན་སྡེ་བཞི་སོགས་བཀའ་གཏེར་གྱི་ཆོས་སྐྱོང་རྣ
Chinese
将泥塑的影像安放在铁锅里。用一根长长的血红色的棍子，将洞穴和影像观想为敌人，然后进行幻化和勾招。在三角形的“ཨ”容器中进行诛杀等仪式，上师用角制的橛刺刺入它们的中心，仅仅做出诛杀的姿势。交给一个有杀人经验的人，让他用角制橛的尖端将三个影像剁成碎片。用灵药和精华涂抹尸体，献给朵玛，并用“ཨ”手印和降伏轮等进行祭祀。角制橛的真正加持是：上师右手拿着角制橛，用古古鲁香熏香，念诵“ཨ་བྷྲཱུྃ” （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），观想并说：“毒器容器三角形的“ཨ”界，变成了天空中的监狱”。内部和尖端涂上毒血。念诵“ར་རཀྟ་ཛྭ་ལ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ༔ བི་ཥ་ཧ་ལ་ཧཱུྃ༔”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等咒语，观想门巴男女降下毒箭之雨。这里是按照咒语经典的毒器橛修法所写，虽然与其他略有不同，但只有这个才是纯正而深奥的。在用血涂抹的地方，撒上黑芥末、铁粉和铜粉的干粉。在身和语的咒语结尾，加上“ནྲི་ཏྲི་གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་སྲོག་ལ་ཐུན་རྨུག་བྷྱོ། བྱད་མ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་སྲོག་ལ་ཐུམས་རི་ལི་ལི་བྷྱོ།”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），多次念诵并吹气。观想角制橛是阎罗王的业力监狱，与天空一样广阔的“ཨ”容器中，在火海、血海、冰雹交加的境界中，业力阎罗王的眷属、幻化的使者、显有存在的傲慢者，不可思议且难以忍受地愤怒和威吓，将敌人摧毁成灰烬。用五色丝线捆绑头颅，放在原来的地方。念诵“བྷྱོཿ ཚེ་བདག་ནག་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ནི། །”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，祈请四屠夫和四母神后，将小朵玛和血酒供奉在橛的旁边。或者，可以将此供赞光明灯在诛杀仪式的开头进行祈请，或者进行遣除祈请，都可以，角制橛的加持也如前所述。这样，在念诵、供养和赞颂结束后，玛哈嘎拉、拉呼拉、大威力四部众等噶举和伏藏的护法神们。
English
Place the sculpted image of Ma in an iron pot. With a single long, blood-red stick, visualize the hole and the image as enemies, then emanate and summon them. Perform the killing and other rituals in a triangular "ཨ" container, and the master presses the horn-made peg into their hearts, merely making the gesture of killing. Entrust it to someone who has experience killing people, and have them chop the three images into pieces with the tip of the horn-made peg. Smear the corpse with medicinal essence, offer it to the Torma, and perform the offering with the "ཨ" mudra and the subduing wheel, etc. The actual blessing of the horn-made peg is: the master holds the horn-made peg in his right hand, fumigates it with gugul incense, and recites "ཨ་བྷྲཱུྃ" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), visualizing and saying, "The triangular 'ཨ' realm of the poison vessel has become a prison in the sky." Smear the inside and tip with poisonous blood. Recite "ར་རཀྟ་ཛྭ་ལ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ༔ བི་ཥ་ཧ་ལ་ཧཱུྃ༔" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) and other mantras as appropriate, visualizing Monpa men and women raining down poisonous arrows. This is written according to the poison vessel peg practice of the mantra scripture, although it is slightly different from others, only this one is pure and profound. Where blood is smeared, sprinkle dry powder of black mustard, iron powder, and copper powder. At the end of the body and speech mantras, add "ནྲི་ཏྲི་གནོད་བྱེད་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་སྲོག་ལ་ཐུན་རྨུག་བྷྱོ། བྱད་མ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་སྲོག་ལ་ཐུམས་རི་ལི་ལི་བྷྱོ།" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), reciting it many times and blowing on it. Visualize the horn-made peg as the Yama's karmic prison, in the "ཨ" container as vast as the sky, in the realm of fire seas, blood seas, and hail storms, the retinue of the karmic Yama, the emanated messengers, the arrogant ones of existence, inconceivably and unbearably wrathful and terrifying, destroying the enemies into ashes. Bind the head with five-colored silk threads and place it in its original place. Recite "བྷྱོཿ ཚེ་བདག་ནག་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ནི། །" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) etc., and after invoking the four butchers and four mothers, offer the small Torma and blood wine next to the peg. Alternatively, this offering praise and clear lamp can be invoked at the beginning of the killing ritual, or the dispelling invocation can be performed, either is fine, and the blessing of the horn-made peg should also be done as described above. Thus, after the recitation, offering, and praise are completed, the Dharma protectors of the Kagyu and Treasure teachings, such as Mahakala, Rahula, and the four great powerful hosts.
Tibetan
མས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཏང་། དེ་ནས་ཚོགས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཚོགས་ཕུད་རྒྱས་པར་བླ་མ་ཡི་དམ་ཚེ་བདག་ཆོས་སྐྱོང་སོགས་རགས་རིམ་གྱི་མཆོད་བཤགས་སོ་སོའི་གྲངས་མཉམ་བཤམས་པའི་ཕྱག་ལེན་གདའ་ཡང་། བསྡུ་ན་མཆོད་བཤགས་བསྒྲལ་གསུམ། གནམ་ཕུད་དང་ལྷག་མ་བཅས་བཤམས་པས་འཐུས། མཆོད་བཤགས་ལ་སྨན་ཕུད་བྲན་ཏེ་འབུལ། བསྒྲལ་བལ་སྨན་མ་བྲན་གོང་གི་ཟན་ནམ་ཟན་གྱི་ལིང་ག་དང་ཤ་དུམ་ཙམ་བཞག་ལ་བསྒྲལ་ལས་མགོར་རཀྟ་བྲན། སློབ་དཔོན་གྱིས་རྡོ་རྗེས་སྙིང་གར་རེག་ཚུལ་བཅས་རཀྟའི་ལྷ་མོ་རང་གི་ཐུགས་ཀར་བསྡུ་ཞིང་། དམིགས་བྱ་གསལ་ལ་དགུག་པ་སོགས་བསྒྲལ་ལས་བྱ། ཞལ་བསྟབ་དུས་སྨན་དང་རཀྟས་བྲན་པའི་ལིང་རོ་ཆེ་གསུམ་བྱས་པ། ཆ་གཅིག་དབུས་ཀྱི་བཟློག་གཏོར་དང་སྒྲུབ་གཏོར་རྩར་འབུལ། ཆ་གཅིག་ལྷག་མར་བཏབ། ཆ་གཅིག་ཆང་ཕུད་དུ་བཏབ་སྟེ་བཟློག་བྱང་གི་སྐབས་སྐབས་སུ་འབུལ་ལོ། །འདིར་གཞུང་གི་བསྒྲལ་བ་བསྡུས་པ་དང་། སྨད་ལས་ཀྱི་རྒྱས་པ་གཉིས་ཀ་བྱེད་པའང་ཡོད་ལ་དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་མོད། འོན་ཀྱང་ དོན་གཅིག་པས་ན་ཚོགས་ཀྱི་བཤགས་པའི་རྗེས་སུ་སྨད་ལས་དགྲ་བགེགས་བསྒྲལ་བའི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། བསྐུལ་དང་གསེར་སྐྱེམས་གཟུ་དཔང་སོགས་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ཨེ་ཁང་བསྐྱེད་པ་ནས་ཕུང་པོ་གཏུབ་པའི་བར་བསྒྲལ་ལས་རྒྱས་པར་བྱས་ལ་ཞལ་བསྟབ་བྱ། དེའི་མཇུག་ཏུ་བྃ་ལ་སྨན་རཀ་བྲན་ལ་བཾ་བསྐང་གཏོང་། དེ་རྗེས་རྩ་གསུམ་སྤྱི་བསྐང་འདོན་ཅིང་མཇུག་ཏུ་གནམ་ཕུད་མཆོད། ཚོགས་ལ་རོལ་ཞིང་ལྷག་མ་བསྡུས་ལ་ལྷག་ཆོག་བྱ། ལྷག་མ་བཙོན་དུ་འཛིན་ན་ཕྱིར་མི་དོར་བར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱང་ཤར་ཕྱོགས་སུ་སྣོད་གཅིག་ཏུ་སྤུངས་ཏེ་བཞག་གོ། ཡང་ན་ལྷག་ཆོག་འདི་ཐུན་གཏོར་གྱི་རྗེས་གསོལ་ཁ་མཆོད་པའི་བར་དེར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཟློག་གཞུང་གི་མགོར། བདག་དང་མདུན་གྱི་ཟོར་རྫས་རྣམས་དྲག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སྤྲུལ་པའི་ཟོར་བདག་དྲེགས་པ་ཡེ་ཤེས་དང་ལས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བསྡུས་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་དགྲ་བགེགས་བྱད་མའི་སྟེང་དུ་ཁྲོས་འཁྲུག་རྔམ་པར་གྱུར་པའི་ཚོགས་ལས་ཁྲོ་ཆུ་དུག་མཚོན་གྱི་སྤྲིན་དྲག་སྔགས་ཀྱི་འབྲུག་སྟོང་ལྡིར་ཞིང་ནད་མཚོན་སོགས་གདུག་པའི་ཐོག་ཆར་དྲག་ཏུ་འབེབ་པ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་ཡོན་མཆོད་བསྲུང་བྱ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དང་ཁྱད་པར་དུ་དགྲ་བགེགས་བྱད་མ་རྣམས་ ཀྱི་བསམ་སྦྱོར་ངན་པ་ཐམས་ཅད་སྦུར་མ
Chinese
按照上师的意愿去做事业，之后进行会供。会供的供品，广则摆设上师、本尊、命主、护法等粗细次第的供养和忏悔，各自数量相等，这是通常的做法。简而言之，摆设供养、忏悔、诛杀三者，以及天供和剩余供品即可。供养和忏悔时，洒上药供。诛杀时，在未洒血、药之前，留下少许糌粑或糌粑的灵牌和肉块，在诛杀事业开始时洒上血。上师以金刚杵触碰心间，同时将血供天女融入自己的心中。观想清晰，进行勾招等诛杀事业。进行面相指示时，制作三个用药和血涂抹的大灵牌。一份供于中央的遣除朵玛和成就朵玛之处。一份用于剩余供品。一份用于酒供，在遣除和招回的各个阶段供养。这里既有经文的简略诛杀，也有下部事业的详细诛杀，这样做也没有矛盾。然而，因为意义相同，所以在会供的忏悔之后，应该进入下部事业诛杀怨敌魔障的次第。先行进行劝请、金酒、证人等，从生起忿怒宫殿到砍断尸体之间，详细进行诛杀事业，然后进行面相指示。之后，在（藏文：བྃ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）上洒上药和血，进行（藏文：བཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的酬补和放逐。之后，念诵三根本总供，最后供养天供。享用会供，收集剩余供品，进行剩余供仪。如果将剩余供品囚禁，则不应丢弃，而是堆放在坛城的东北方向的容器中。或者，这个剩余供仪可以在朵玛供养之后，献上茶饭之间进行。之后，在遣除经文的开头：我与面前的替身物，从猛烈的坛城中所化现的替身主，傲慢者，以智慧、事业和世间所摄持，无所不包的一切，在怨敌魔障鬼怪之上，化为愤怒、激动、恐怖的军队，从中发出愤怒之水、毒药武器的猛烈乌云，咒语的千雷轰鸣，以及疾病武器等恶毒的冰雹暴雨，向十方扩散，愿我等师徒施主，以及受守护者眷属的一切违缘障碍，不和之面，特别是怨敌魔障鬼怪们的一切恶念恶行，
English
According to the guru's wishes, perform the activities, and then conduct the tsok. For the tsok offerings, the elaborate practice is to arrange offerings and confessions to the gurus, yidams, life-force masters, and dharma protectors, etc., in a coarse-to-fine order, with equal numbers of each. In brief, it is sufficient to arrange the three: offerings, confessions, and subjugation, along with the sky offering and leftovers. For offerings and confessions, sprinkle medicine offerings. For subjugation, before sprinkling blood and medicine, leave a small amount of tsampa or a tsampa effigy and a piece of meat. At the beginning of the subjugation activity, sprinkle blood. The master touches the heart with the vajra, while absorbing the blood-offering goddess into his own heart. Visualize clearly and perform the subjugation activity, including summoning. When indicating the face, make three large effigies sprinkled with medicine and blood. Offer one part at the base of the central dispelling torma and accomplishment torma. Place one part as leftovers. Place one part as a chang offering, and offer it at various times during the dispelling and returning. Here, there is both the concise subjugation of the text and the elaborate subjugation of the lower activities. There is no contradiction in doing it that way. However, since the meaning is the same, after the confession of the tsok, one should enter the sequence of the lower activities of subjugating enemies and obstacles. After the exhortation, golden drink, and witnesses have preceded, from the generation of the wrathful palace to the cutting of the corpse, perform the subjugation activity in detail, and then indicate the face. After that, sprinkle medicine and blood on (Tibetan: བྃ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal meaning: ), and perform the fulfillment and expulsion of (Tibetan: བཾ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Literal meaning: ). After that, recite the general offering to the three roots, and finally offer the sky offering. Enjoy the tsok, collect the leftovers, and perform the leftover ritual. If the leftovers are imprisoned, they should not be discarded, but piled up in a container in the northeast direction of the mandala. Alternatively, this leftover ritual can be performed after the torma offering, between the offering of tea and food. Then, at the beginning of the dispelling text: I and the effigy substances in front, the effigy lord emanated from the fierce mandala, the arrogant one, gathered by wisdom, activity, and the world, all-encompassing, above the enemies, obstacles, and curses, transform into an army of wrathful, agitated, and terrifying beings, from which emanate fierce clouds of wrathful water, poisonous weapons, the roar of a thousand mantra thunderbolts, and a violent rain of hail of diseases and weapons, etc., spreading in the ten directions, may all adverse conditions and obstacles of us, the teachers, disciples, patrons, and those to be protected, along with their retinues, and especially all the evil thoughts and actions of the enemies, obstacles, and curses,