Tibetan
ས་ཤ་ཁྲག་གིས་བརྒྱན་པ་རྩ་བཟུང་ཟན་ལེབ་གཅིག་གིས་དཀྲིས་པ་བཤམ། གཡས་གཡོན་གྱི་གཏེར་སྲུང་སྡེ་བཞིའི་གཏོར་མའི་མཐར་རྒྱུན་བཞག་གི་ཆད་བརྟན་དང་སྨན་རཀ་བཅས་བཤམས་པའི་མདུན་དུ་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་མཆོད་པ་བཤམ། སྟབས་མི་བདེ་ན་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་གཏོར་མ་བང་རིམ་གཅིག་ལ་བཀོད་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་འཇམ་དཔལ་ཞི་བའི་རྒྱུད་བཀླག་ཆོག་དབང་པོའི་སྡེས་མཛད་པ་ལྟར་སྔོན་དུ་བཏང་ཞིང་བརྒྱུད་འདེབས་ནས་བཟུང་སྟེ་ཁྲོ་བོའི་ལས་བྱང་གཞུང་བསྲངས་ལ། བདག་དང་མདུན་དཀྱིལ་གཅིག་ལས་དུ་མར་འཆར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཅིག་ཆར་གསལ་བར་བྱའོ། །སྤྱིར་རྙིང་གཞུང་རྣམས་སུ། བདག་མདུན་ཆོ་ག་གཅིག་གིས་མཉམ་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་། བདག་བསྐྱེད་སོང་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་མདུན་དཀྱིལ་བསྐྱེད་པ་བྱས་ལ་བདག་མདུན་སྟབས་གཅིག་སྤྱན་དྲངས་པ་སོགས་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ནས་བཟླས་པ་སྟབས་གཅིག་བྱ་བ་དང་། བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་བཅས་སོང་ནས་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ། སླར་མདུན་བསྐྱེད་གསལ་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་པ་སོགས་བསྟོད་པའི་བར་དུ་བྱས་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱ་ཞིང་ཚོགས་སོགས་ཆོ་གའི་རྗེས་རྣམས་བདག་མདུན་ཐུན་མོང་དུ་མཛད་པའི་ལུགས་གསུམ་ལས་འདི་ནི་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དང་མཐུན་པར་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་ཆོ་གའི་ལས་བྱང་དང་བཟློག་གཞུང་ན་བསྟན་པའི་མངོན་རྟོགས་ཅུང་མི་འདྲ་ཡང་། ཏིང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་གང་འདོད་བསྒྱུར་བ་ལས་ཚིག་རིས་ཁོ་ནར་ཨ་འཐས་མི་དགོས་ལ། དེར་མ་ཟད་ཚིག་ཟིན་ལ་མེད་ཀྱང་མདུན་གྱི་ཟོར་རྫས་རྣམས་ལས་མཚོན་ཆའི་ཆར་འཕྲོ་ཞིང་ཟོར་བདག་གི་ཚོགས་ སྤྲུལ་པ་ཡང་སྦྲུལ་གྲངས་སྤྲུལ་མེད་འཕྲོ་བས་བཟློག་པའི་ལས་མཛད་པ་དང་། ཟོར་ཀོང་སོགས་སོ་སོར་བསྒོམ་བྱ་ཡང་འཕན་དུས་ཀྱི་དམིགས་པ་འཆད་འགྱུར་དང་མཐུན་པར་སྒྲུབ་དུས་ཀྱང་དྲག་པོའི་ཏིང་འཛིན་གྱི་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཚད་མེད་པར་འཇུག་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱིན་འབེབ་དུས་སྤོས་བཏུལ་བཤུག་པ་བྱ། བླ་མ་དང་ལས་རྡོར་གྱིས་དར་གྱི་གཡབ་མོ་བྱའོ། །བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་དུས་སྔགས་བརྗོད་ཚེ་ལས་རྡོར་གྱིས་གཡས་སྐོར་དུ་དལ་བུས་དཀྲུགས་ཤིང་ཕྱར། རཀྟའི་དུས་གཡོན་སྐོར་དུ་དཀྲུགས་པ་ཙམ་ལས་ཕྱར་སྲོལ་མེད། གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་དུས་གཏོར་མ་སོ་སོར་བདུད་རྩི་བྲན། དེ་བཞིན་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ཀུན་ལ་འགྲེ། ཕྱི་མཆོད་དུས་ཕྱི་ཡི་མར་མེ་དང་། དུར་ཁྲོད་ནང་མཆོད་ཀྱི་ཚེ་ནང་གི་མར་མེ་སྦར། སྨན་མཆོད་དུས་སྨན་ཕུད་འཐོར་ཞིང་དངོས་གྲུ
Chinese
用血肉装饰，用一根缠绕的根茎面饼来布置。在左右两边护法四部的朵玛旁边，布置常设的誓言物和药酒，并在前面布置近用的供品。 如果不方便，也可以将修供的朵玛布置在一层上。第二，正行方面，按照妙吉祥寂静续的读诵仪轨，由有权者之部所作，先进行传承祈请，然后按照忿怒仪轨的文本进行。观想自己和前方坛城以一体显现为多体的形式同时显现。一般来说，在宁玛派的典籍中，有三种方式：一种是自己和前方一起进行仪轨生起；一种是自己生起完毕后，再进行前方坛城的生起，然后自己和前方一起迎请等共同进行，念诵也一起进行；一种是自己生起和念诵完毕后，进行供赞，然后再次清晰地生起前方，迎请等直到赞颂之间进行，然后进行前方生起的念诵，会供等仪轨的后续部分自己和前方共同进行。这与上等根器的修行相应，如前者一样。而且，仪轨的行文和遣除文中所述的显现略有不同，但可以随意改变禅定的显现方式，不必拘泥于字句。不仅如此，即使文字上没有，也要观想前方替身物中降下兵器的雨，替身主尊的眷属 化身也如蛇般无数化现，进行遣除的事业。替身容器等各自观想，也要与抛掷时的观想一致，修持时也要了知可以进入各种无量猛烈的禅定游戏中。加持时，焚烧杜香。上师和事业金刚用绸缎拂尘。加持甘露时，念诵咒语时，事业金刚以顺时针方向缓慢搅动并扬起。供血时，只是逆时针方向搅动，没有扬起的习惯。加持朵玛时，在每个朵玛上洒甘露。同样，对所有供品都进行加持。外供时点燃外面的酥油灯，尸林内供时点燃里面的酥油灯。药供时撒出药的精华，以及成就。
English
Arrange a root-stem cake decorated with flesh and blood. Beside the torma of the four classes of treasure guardians on the left and right, arrange the permanent samaya substances and medicine alcohol, and in front of them, arrange the offerings for immediate use. If it is not convenient, the tormas for the practice offering can also be arranged on one level. Secondly, for the main part, according to the reading ritual of the Peaceful Mañjuśrī Tantra, composed by the class of empowered ones, first recite the lineage supplication, and then follow the text of the wrathful ritual. Visualize yourself and the front mandala as appearing simultaneously in the form of one body manifesting as many. In general, in the Nyingma texts, there are three ways: one is to generate the ritual together with oneself and the front; one is to generate oneself first, then generate the front mandala, and then invite oneself and the front together, etc., and perform the recitation together; one is to complete one's own generation and recitation, then perform the offering and praise, then clearly generate the front again, and perform the invitation, etc., up to the praise, then perform the recitation of the front generation, and the subsequent parts of the tsok and other rituals are performed jointly by oneself and the front. This is in accordance with the practice of the superior faculties, as in the former. Moreover, although the manifestations described in the ritual text and the reversal text are slightly different, one can change the appearance of the samadhi as one wishes, and one does not need to be attached to the words alone. Moreover, even if it is not in the text, one should visualize the rain of weapons falling from the front effigy substances, and the retinue of the effigy lord also manifests countless times like snakes, performing the activity of reversal. The effigy container and other objects should be visualized separately, and the meditation at the time of throwing should be consistent with the explanation, and one should know that one can enter into various immeasurable fierce samadhi games even during practice. During the blessing, burn incense. The lama and the action vajra should use silk dusters. During the blessing of nectar, when reciting the mantra, the action vajra should slowly stir and raise it clockwise. During the rakta offering, only stir it counterclockwise, there is no custom of raising it. During the torma blessing, sprinkle nectar on each torma. Similarly, apply it to all the blessing of offerings. During the outer offering, light the outer butter lamp, and during the charnel ground inner offering, light the inner butter lamp. During the medicine offering, scatter the essence of the medicine, as well as the accomplishments.
Tibetan
བ་ལེན། །རཀྟའི་ཚེ་རཀྟའི་ཕུད་གཏོར་མར་བྲན། ཨོཾ། ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་སོགས། གསང་ནན་གྱི་ཚེ་མཆོད་པའི་གཏོར་མ་ལ་བདུད་རྩི་བྲན་པ་ཕྱག་ལེན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཟླས་པའི་བར་སོང་ནས། དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་འཕྲོས་འདུས་དམིགས་པ་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ལ། ཨཱ་ཀྲོ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྔགས་ཨེ་རིང་རྣམས་བརྒྱ་རེའམ་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ་བཟླས་ནས་སྟོང་ཚིག་གི་མཆོད་བསྟོད་བྱ། དེ་ནས་བདག་མདུན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ ཀྱི་སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་འོད་ཟེར་གནམ་ལྕགས་ཀྱི་སོ་དང་སྤུ་གྲིའི་དབལ་ཅན་གྱི་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་འཕྲོས་པས་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་མྱལ་མྱལ་གཅོད་པར་གྱུར་ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བསམས་ལ། ཨེ་རིང་གཟིར་སྤྱང་སྦྲེལ་བ་བརྒྱ་ཙམ་བཟླས། ཡང་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་རྡོ་རྗེའི་མེ་འོད་གནམ་ལྕགས་ཞུན་མའི་ཚྭ་ཚྭ་ལྟར་འཕྲོས་པས་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཆོམས་ཆོམས་ཐུལ་གྱིས་བསྲེགས་པར་བསམས་ལ། སྤྲོ་ན་བཟློག་དམིགས་གཞན་དང་ཡང་སྦྱར་ཏེ། ཨེ་རིང་བཟློག་སྤྱང་ཅན་བརྒྱ་ཙམ་བཟླ། ལོང་བྱུང་ན་སྔགས་རྣམས་ཇི་ལྟར་མང་ཡང་ལེགས་པས་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །མཐར་བཟློག་སྤྱང་གི་ཤམ་བུའི་དུས་ཐལ་མོ་ལན་གསུམ་བརྡབ། དེ་ནས་གཏོར་མར་སྨན་རཀ་བྲན་ལ་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་བསྙེན་བསྟོད། ཨྱེ། ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་རྣམ་དག་སོགས་བཏོན་རྗེས་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་བཟླས་ལ་མཆོད་བསྟོད་གཞུང་བཞིན་བྱ་བའམ། ཡང་ན་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་ཚབ་ཏུ་མཆོད་བསྟོད་གསལ་སྒྲོན་འདོན་པ་བྱང་བའི་ཕྱག་ལེན་ནོ། །དེ་ཡང་མཆོད་བསྟོད་གསལ་སྒྲོན་གྱི་གཏོར་མ་དང་ཁྲག་སྐྱེམས། རྃ་ཡྃ་ཁྃ་གིས་སྦྱང་། ཨོཾ་ཨཱཿགིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཨེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་སོགས་གྱེར། དེ་ཡང་དུས་རྒྱུན་འཇུག་པ་བདེ་ཕྱིར་རྒྱན་ལྷ་ཡན་བསྐུལ་བས་ཆོག །གཏོར་བཟློག་གི་སྐབས་སུ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འདོན། ཐལ་བ་བཞིན་ དུ་རབ་ཏུ་རློག །ཅེས་པའི་ཚིག་རྐང་ཐ་མའི་མཇུག་ཏུ། བཟློག་ཅིང་བསྒྱུར་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛོད། །ཅེས་པ་བཏགས། དེ་བཞིན་མནན་བསྲེག་འཕང་གསུམ་དང་བྱས་པ་བཤིག་པ་སོགས་ཀུན་ལ་སོ་སོའི་ཁ་བསྒྱུར་སྦྱར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐུགས་སྤྲུལ་གྱི་ཡུམ་དང་ཁྱུང་བསྐུལ་མཇུག བྱ་ཁྱུང་རྒྱལ་པོས་གང་ཡིན་ལུས་སྲོག་ཕྲོལ། ཞེས་པའི་མཚམས་སུ་རྭ་ཟོར་བྱིན་རླབས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མི་རྟ་ཁྱི་གསུམ་བསད་མྱོང་གི་རྭ་ཡིན་ན་ངར་འདོན་མི་དགོས། དེ་མིན་ན་ངར་འདོན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་ཟན་གཙང་མར་མི་རྟ་ཁྱི་གསུ
Chinese
瓦莲。献血祭时，将血的精华洒在朵玛上。嗡。烦恼五毒大甘露等。秘密加持时，将甘露洒在供养朵玛上是惯例。如此念诵之间，按照共同的观想方式，进行成办二利的后续汇集观想。阿卓和身语意咒，以及埃荣等，各自念诵一百遍或根据情况配合念诵，然后进行空性词的供赞。之后，观想自身和前方坛城中的所有本尊，其身体各部分都发出光芒，化为天铁之牙、剃刀之刃般的各种兵器，斩断一切损害者，并念诵：埃荣格孜尔炯，念诵一百遍左右。又观想诸本尊的身躯中发出金刚火焰，如天铁熔化的铁水般，将一切损害者烧成灰烬。如果愿意，可以结合其他的回遮观想，念诵一百遍左右的埃荣回遮炯。如果有时间，咒语越多越好，根据情况配合念诵。最后，在回遮炯的结尾，拍手三次。然后，在朵玛上洒上药酒，伴随着音乐进行祈请赞颂。唉！念诵“五蕴清净”等之后，念诵明咒和心咒，按照仪轨进行供赞，或者以供赞光明灯代替供赞，这是北传的惯例。也就是供赞光明灯的朵玛和血酒，用让扬康（藏文：རྃ་ཡྃ་ཁྃ།）净化，用嗡啊（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ）加持，然后吟唱“唉！法界宫殿”等。这也是为了日常修持方便，只祈请护法神即可。在朵玛回遮时，要完整地念诵所有内容。如灰烬一般彻底扬起。在这句末尾加上：回遮转变的事业请成办。同样，对于镇压、焚烧、抛掷三种，以及破坏已做之事等，都要知道如何改变措辞并配合使用。心化身的明妃和琼鸟祈请的结尾，在“鹏鸟王无论何者，都夺取其身命”的间隙，加持角朵，也就是如果角是杀过人、马、狗的角，则不需要发出怒吼。否则，为了发出怒吼的缘起，在干净的糌粑上
English
Valen. When offering blood, sprinkle the essence of blood on the Torma. Om. Great nectar of the five poisons of affliction, etc. During secret empowerment, it is customary to sprinkle nectar on the offering Torma. Having recited in this way, according to the general visualization of gathering the remainder of accomplishing the two benefits, recite A-kro and the mantras of body, speech, and mind, as well as E-ring, each one hundred times or according to the situation, and then offer praise with empty words. Then, visualize that from all parts of the bodies of all the deities in the self-front mandala, rays of light emanate, transforming into various weapons with the nature of sky-iron teeth and razor-sharp blades, cutting off all harm-doers, and say: E-ring Gzir Jom, recite about one hundred times. Again, visualize that from the bodies of all the deities, vajra firelight emanates like molten sky-iron, burning all harm-doers to ashes. If you wish, you can combine other reversal visualizations and recite about one hundred times E-ring Reversal Jom. If there is time, the more mantras the better, so combine them according to the situation. Finally, at the end of the Reversal Jom, clap your hands three times. Then, sprinkle medicine and alcohol on the Torma, and with music, perform the supplication and praise. Aye! After reciting "The aggregates and elements are completely pure," etc., recite the clear mantra and heart mantra, and perform the offering and praise according to the ritual, or replace the offering and praise with the Offering and Praise Illuminating Lamp, which is the practice of the Northern Transmission. That is, purify the Torma and blood offering of the Offering and Praise Illuminating Lamp with Ram Yam Kham (藏文：རྃ་ཡྃ་ཁྃ།), bless with Om Ah (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ), and then chant "Aye! Palace of the Dharmadhatu," etc. This is also for the convenience of daily practice, so it is sufficient to invoke only the guardian deities. During the Torma Reversal, recite everything completely. Scatter it thoroughly like ashes. At the end of the last verse, add: Please accomplish the activity of reversing and transforming. Similarly, for all of the suppressing, burning, and throwing, as well as destroying what has been done, you should know how to change the wording and combine them accordingly. At the end of the Mind Emanation Consort and Garuda Invocation, in the gap of "Whatever the Garuda King is, seize its life," bless the horn dagger, that is, if the horn is from an animal that has killed a human, horse, or dog, then there is no need to utter a roar. Otherwise, as a connection for uttering a roar, on clean tsampa