Tibetan
ས་ཆོག་གོ། ཞེས་གསུངས་སོ། །མངོན་རྟོགས་འདི་རྣམས་ལས་བྱང་འགའ་ན་གསལ་བར་གསུངས་ཡོད་ཀྱང་། རྒྱུན་ཁྱེར་སོགས་ཆོ་ག་འགའ་ན་ཚིག་བསྡུས་ཏེ་ཟོར་ཡང་བར་མཛད་པས་བློ་དམན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་དཀའ་བར་མཐོང་ནས་བྲིས་པ་ཡིན་ཏེ། སེ་སྟོན་ཆེན་པོའི་རྣམ་ངེས་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ་ལས། གང་ཞིག་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བསྒོམ་ཞིང་ཕྲིན་ལས་བྱེད་པའི་ཚེ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཚིག་གི་ཕྲེང་བ་བཟུང་སྟེ། དེ་མ་བྱང་གི་བར་དུ་ཚིག་རིས་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་འདོན་ལ། རྩོལ་མེད་དུ་བྱང་པོར་སོང་བའི་ཚེ་ཡིད་རྒྱ་ཡན་དུ་བཏང་ནས་ཚིག་བྱང་ཡུད་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང་ཅུང་ཟད་སེམས་བཟུང་ན་ཚིག་གཤར་བ་བརྗེད་པ་ལྟ་བུར་སོང་ནས་ཐོགས་པར་སྣང་བས་ན་བྱང་ཆད་འབྱུང་ཞེས་སྨྲ་བའི་མངོན་རྟོགས་བསྒོམ་པར་རློམ་པ་ལ་ནི་སྙིང་པོ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་གནས་ལུགས་བློ་ཡུལ་དུ་འདྲིས་པར་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚེ་བློ་ཆེན་ཅིག་ཅར་དུ་ལམ་གྱིས་གསལ་བའམ། བློ་ཆུང་དང་པོ་པས་རིམ་གྱིས་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ཡན་ཆད་གསལ་འདེབས་ཤིང་ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། མངོན་རྟོགས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་འདྲིས་པོ་ཡོད་ན་གསལ་འདེབས་ཀྱི་ཚིག་མ་མང་ཡང་ཆོ་ག་ལ། ཡིད་ལ་ངེས་པོ་མེད་ན་དོན་དེ་གསལ་འདེབས་བྱེད་ལས་བྱང་གི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ཚིག་ལ་ལྟོས་པས་ལས་བྱང་རྒྱས་པ་ལྟར་འདོན་སྒོམ་སྦྲག་ཅིང་། ཡང་ནས་ཡང་དུ་འདྲིས་པར་བྱས་པས་མཐར་རང་གིས་གོམས་པ་མ་རྙེད་པར་གསལ་འདེབས་དགོས་ཀྱི་ལྷའི་རྒྱན་ཆ་ཕྱག་མཚན་ཙམ་ཡང་མི་ཤེས་པ་ན་བསྐྱེད་རིམ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་སྟེ། དེས་ན་མངོན་རྟོགས་རྣམས་བློ་ལ་འདྲིས་པར་བྱ་ཞིང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པའི་ངང་ནས་འཇུག་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་པ་སོགས་གཞུང་ལྟར་བྱས་ལ། ཕྱི་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ནང་སྨན་རཀ་གཏོར་མས་མཆོད། སྨན་གྱི་དུས་སུ་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་སྤྲིན་ཆེན་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་དུ་གྲོལ་བས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷའི་ངོ་བོར་དག་པ་ལའང་མཆོད། འཁོར་འདས་དྭངས་བཅུད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འབྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་བདུད་རྩིའི་ནང་དུ་བབ་པ་མཐེབ་སྲིན་ཉི་ཟླའི་གའུས་བླངས་ལ་མྱང་། རཀྟའི་དུས་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཆགས
Chinese
仪轨完毕。如是说。这些现观，有些仪轨中说得很清楚，但有些如日常修持等仪轨，则因语句简略而易懂，然愚钝者却觉得难以理解，故而书写此文。如赛敦钦波的《决断宝灯论》中说：何时修习现观，行持事业之际，手持现观之词句，直至纯熟之前，皆应忆念并诵读词句。一旦毫不费力地纯熟之后，便可放松心念，瞬间完成词句，若稍加用心，则会像忘记词句一样，感到阻碍，因此会出现中断。自诩为修习现观者，实则毫无意义。因此，应将坛城的现观之状态融入心中，在修持时，若智慧广大者，则能立即清晰地了解道路；若智慧浅薄的初学者，则应逐渐清晰地辨别，乃至细微的特征。如是等等所说。 如果对现观的理解很透彻，那么即使仪轨中没有太多的阐释词句也可以。如果对现观没有把握，那么就需要依靠仪轨中现观的词句来阐释其含义，因此要像广大的仪轨一样，将念诵和观修结合起来。反复熟悉，最终在自己没有掌握之前都需要阐释，如果连本尊的装饰和法器都不了解，又如何修持生起次第呢？因此，要熟悉现观，并且要以了知所有近修、修持和事业都是任运成就的智慧之嬉戏的态度来进入，这一点非常重要。之后，按照仪轨迎请智慧坛城等，以外在的欲妙天女和内在的供品、血和朵玛进行供养。在供养药的时候，观想无漏智慧的甘露大云，其自性是大乐，在轮回和涅槃平等中解脱，以此来供养传承的上师、本尊、空行、护法以及所有众生，使他们都清净为坛城本尊的体性。将轮回和涅槃的精华之加持全部以三字（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡；藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊；藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的形式融入甘露之中，用拇指和食指做成日月形状的手印取来享用。在供养血的时候，三界的形成
English
The ritual is complete. Thus it is said. These Abhisamayalankaras, some rituals explain them clearly, but some rituals such as daily practice, etc., are simplified in wording for easy understanding, but the dull-witted find it difficult to understand, hence this text is written. As it is said in the "Definite Jewel Lamp Treatise" of Serton Chenpo: When meditating on Abhisamayalankara and performing activities, hold the string of words of Abhisamayalankara, and until it becomes proficient, remember and recite the words. Once it becomes effortlessly proficient, then release the mind and complete the words in an instant, and if you concentrate a little, it will be like forgetting the words, and it will seem obstructed, so there will be interruptions. Those who pretend to meditate on Abhisamayalankara have no essence at all. Therefore, the state of the mandala's Abhisamayalankara should be integrated into the mind, and when practicing, if the wise can immediately and clearly understand the path, or if the foolish beginner gradually clarifies even the subtle characteristics. As it is said, etc. If the understanding of Abhisamayalankara is thorough, then even if there are not many explanatory words in the ritual, it is okay. If there is no certainty about Abhisamayalankara, then it is necessary to rely on the words of Abhisamayalankara in the ritual to explain its meaning, so like the extensive ritual, combine recitation and visualization. Familiarize yourself repeatedly, and in the end, you need to explain it until you have mastered it yourself. If you don't even know the ornaments and implements of the deity, how can you practice the generation stage? Therefore, familiarize yourself with the Abhisamayalankaras, and it is very important to enter with the attitude of knowing that all approach, practice, and activities are the play of spontaneously accomplished wisdom. After that, according to the ritual, invite the wisdom mandala, etc., and offer external sensory pleasures to the goddesses and internal offerings of medicine, blood, and torma. When offering medicine, visualize the great cloud of uncontaminated wisdom nectar, whose nature is great bliss, liberated in the equality of samsara and nirvana, and offer it to the lineage lamas, yidams, dakinis, dharma protectors, and all sentient beings, purifying them into the nature of the mandala deity. Transform all the blessings of the essence of samsara and nirvana into the form of the three syllables (Tibetan: ཨོཾ་, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om; Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah; Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) and absorb them into the nectar, taking and enjoying it with the thumb and forefinger in the shape of the sun and moon. When offering blood, the formation of the three realms
Tibetan
་པ་བསྡུས་པ་རཀྟའི་རྒྱ་མཚོ་ལྷ་ལ་ཕུལ་ཞིང་བཞེས་པས་སྲིད་གསུམ་གྱི་ཆགས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ དབྱིངས་སུ་དག་པར་བསམ། གཏོར་མའི་དུས་འདོད་ཡོན་དྲུག་གི་ལྷ་མོ་ནམ་མཁའ་གང་བས་མཆོད་པས་སྣང་སྲིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང་གི་བཀོད་པར་ཤར་ནས་འདོད་ཡོན་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་དབང་བསྒྱུར་བར་བསམ། སླར་ཡང་བདུད་རྩི་གསང་ནན་གྱི་དུས་གཏོར་མ་ལ་བདུད་རྩི་བྲན་ཏེ། གཏོར་མ་བདེ་སྟོང་ཟག་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩི་མུ་ཏིག་དྲི་མ་མེད་པ་ལྟ་བུ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་དུ་གསོལ་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོས་མཆོག་ཏུ་མཉེས་པར་བསམ། གཞན་ཡང་དུར་ཁྲོད་ནང་མཆོད་ཀྱང་ཕུལ། སྤྲོ་ན་ཕྱག་རྒྱ་གར་དང་གླུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཆོད་པའང་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་གཞུང་ལྟར་ཕུལ་ཏེ་སྔོན་གྱི་གཞུང་རྙིང་རྣམས་ལས། གཡས་ཞལ་དཀར་པོ་ལ་མཆོད་པ། གཡོན་ཞལ་དམར་པོ་ལ་བཤགས་པ། དབུས་ཞལ་མཐིང་ནག་ལ་བསྟབ་པ་ཞེས་དོན་དུ་མཆོད་བཤགས་བསྒྲལ་གསུམ་ཚངས་བའོ། །དེ་ལ་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་ལ་བདེ་ཆེན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཀུན་བཟང་མཆོད་པའི་སྤྲིན་རབ་འབྱམས་སྤྲོ་ཞིང་འབུལ། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་བཤགས། ཚོགས་ཐ་མའི་རྟེན་ལ་བསྒྲལ་བྱ་དགུག་ཅིང་ཐུན་དམིགས་བཅས་ཐུན་བྲབ། བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་ཡ་མ་རཱ་ཛ་ལས་སྲས་མཆོག་ཡ་མ་རཱ་ཛ་སྐུ་སྟོད་ཁྲོ་བོ་རྔམ་པ་སྐུ་སྨད་ཕུར་པ་འབར་བའི་དབལ་ཅན་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་མཆེད་ཀྱི་ཚུལ་ དུ་འཕྲོས་པ་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་སྙིང་གར་བཏབ་པས་སྙིང་དབུས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཁྲག་སྦལ་དང་བཅས་པ་རྣམས་རྣམ་ཤེས་ནྲི་ལ་འདུས། ནྲི་བཀྲག་མདངས་མེ་རེ་བ་ཁབ་ལེན་གྱི་ལྕགས་ཕྱེ་ལྟར་ཕུར་རྩེས་ཙེན་གྱིས་བླངས་ཏེ། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་རུས་སྦལ་གྱི་སྲོག་ཡིག་ཨེ་ཀ་ལ་ཐིམ། བདག་དང་གཟས་པོ་ལྷའི་ཐུགས་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་བློ་འདས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་ཚེ་ཁྲུས་གནས་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཆིག་ཆོད་ཀྱི་དགོངས་པའོ། །ཐུགས་ཀའི་ཕྱག་རྡོར་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པ་རལ་གྲི་རྣོན་པོ་ངོ་བོ་ཕྱག་རྡོར་ཡིན་པ་དེས་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་གཟུགས་ཕུང་གཏུབ། ལིང་རོ་ལ་སྨན་རག་བྲན་ཏེ་གཏོར་མར་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷ་རྣམས་ལ་ཕུལ་བས་དགྱེས་པར་བཞེས་ཤིང་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་དུག་གསུམ་གནས་སུ་སྟོང་པར་བསམ། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་མཆོད་སྤྲིན་རབ་འབྱམས་སུ་ཤར་བས་ལྷ་རྣམས་མཉམ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཐུགས་དམ་ཡོངས་སུ་བསྐང་བར་བ
Chinese
将聚集的荟供，如红色的海洋般供奉于诸神，并被接受，从而观想三有的执着净化于大乐的法界中。在朵玛（藏文：གཏོར་མ་）之时，以充满虚空的六妙欲天女供养，观想显现为遍在一切处皆善之净土的庄严，无尽的欲妙自在地掌控着庄严的轮。再次，在甘露秘密猛咒之时，将甘露洒于朵玛上，观想朵玛如安乐空性无漏的甘露，如无垢的珍珠般供养于诸神的口中，菩提心以大乐而极度欢喜。此外，也供养了尸林内供。如果愿意，据说也可以进行手印舞和智慧之歌的供养。特别是，按照仪轨供养会供，从以前的旧仪轨中说：右面白色面容者接受供养，左面红色面容者接受忏悔，中间青黑色面容者接受诛杀，意思是供养、忏悔、诛杀三者是完整的。因此，迎请会供坛城，广大地开展并供养大乐会供轮，普贤供云。依靠会供的供养，忏悔一切罪过和堕落。在最后一次会供的所依上，勾召所要诛杀者，并带着诛法之观想进行诛击。从自己的心间的阎魔法王中，作为王子之阎魔法王，上半身是愤怒威猛的，下半身是燃烧金刚橛的火焰，以一化二的方式散发，击中怨敌的要害，从而观想心间的精华，包括血蛙等，都融入到明识（藏文：ནྲི་）中。明识如闪耀光芒的火星，如磁铁吸引铁粉般被金刚橛尖端吸取，融入到自己心间乌龟的命字埃（藏文：ཨེ་）中。自己和所诛杀者，以及本尊的三意无别，稍微安住于超离思维的大圆满境界中，这是寿命沐浴，三处无别，一决定的见解。从心间的金刚手（藏文：ཕྱག་རྡོར་）中生出的形象，锋利的宝剑，其本体是金刚手，以此砍断怨敌的身体。将药酒洒在灵牌上，以展示朵玛的方式供养诸神，观想他们欢喜地接受，并且怨敌的三毒在原地空无。观想一切显现存在都显现为安乐空性智慧嬉戏的广大供云，从而诸神在平等大乐中圆满了誓言。
English
Having gathered the Tsok, offering it to the deities like an ocean of Rakta, and having it accepted, thereby contemplating the purification of the attachment to the three realms into the realm of great bliss. At the time of the Torma, offering with goddesses of the six desirable qualities filling the sky, contemplating it arising as the splendor of the field of Samantabhadra, good in all appearances and existences, and the inexhaustible desirable qualities freely controlling the wheel of adornment. Again, at the time of the nectar secret mantra, sprinkling nectar on the Torma, contemplating the Torma as the nectar of bliss-emptiness, uncontaminated, like a flawless pearl, offering it to the mouths of the deities, and contemplating the mind of enlightenment being supremely pleased with great bliss. Furthermore, offering also the charnel ground inner offering. If desired, it is said that one should also perform hand gesture dances and the offering of the song of wisdom. In particular, offering the Tsok according to the scripture, from the old scriptures of the past, it says: "Offering to the white face on the right, confessing to the red face on the left, striking to the dark blue-black face in the center," meaning the three, offering, confessing, and striking, are complete. Therefore, inviting the field of Tsok, extensively unfolding and offering the wheel of great bliss Tsok, the clouds of Samantabhadra's offering. Relying on the offering of the Tsok, confessing all faults and downfalls. On the support of the final Tsok, summoning the one to be struck and striking with the aim of the Thuns. From the Yama Raja of my heart, as the supreme son Yama Raja, the upper body wrathful and fierce, the lower body with the blaze of a burning Phurba, emanating in the manner of one becoming two, striking the heart of the enemy and obstructer, thereby contemplating the essence of the heart, including the blood frog, all merging into the consciousness Nri. The Nri, like a sparkling fire, like iron filings attracted by a magnet, is taken by the tip of the Phurba, and merges into the life syllable E of the turtle in one's own heart. Oneself, the one to be struck, and the three minds of the deity being inseparable, slightly abiding in the state of great perfection beyond mind, this is the life bath, the three places inseparable, the view of one certainty. The form arising from the Vajrapani (藏文：ཕྱག་རྡོར་) of the heart, the sharp sword, its essence being Vajrapani, with this cutting the body of the enemy and obstructer. Sprinkling medicine alcohol on the effigy, offering it to the deities in the manner of showing the Torma, contemplating them joyfully accepting, and the three poisons of the enemy and obstructer being empty in their place. Contemplating all appearances and existences arising as the vast clouds of offering of bliss-emptiness wisdom play, thereby the deities completely fulfilling their commitment in equality and great bliss.