Tibetan
། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་བསྟོད་པས་མཇུག་བསྡུ་བ་གསུམ་བྱ་སྟེ། དང་པོ་རང་གི་སྙིང་ག་ནས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྡ་ཡིས་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་པྲ་ཏི་ཙྪ་ཧོཿཞེས་པས་དོན་གྱི་ཕྱག་ལན་བཏབ་སྟེ་ལྷ་མོ་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། དངོས་སུ་འབྱོར་བ་དང་ཡིད་སྤྲུལ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེར་སྤྱོད་བདུན་དང། འདོད་ཡོན་ལྔ། སྨན་རཀ་གཏོར་མ་དང་། ཡུམ་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་གསང་བའི་དབང་པོ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོས་མཆོད་པས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་ལྷ་མོ་རྣམས་ གནས་སོ་སོར་ཐིམ་པར་བསམ། ཡི་དམ་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དྲན་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ཡིས་བསྟོད་པར་བྱའོ། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོར་དག་རྫོགས་སྨིན་པའི་ཚུལ་སྦྱར་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་ཆོས་མི་གཡོ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གསལ་སྣང་ལ་བསླབ་པ་གསུམ། རྣམ་པ་གསལ་བ་ལ་བསླབ་པ། ང་རྒྱལ་ལ་བསླབ་པ། དག་དྲན་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ཐ་མལ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་རགས་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ལྷ་སྐུའི་སྣང་ཞེན་ལ་བསླབ་པའི་ཚུལ་ནི། རྫིང་བུ་གསལ་དྭངས་གཡོ་བ་མེད་པའི་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར། སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ལམ་ཙམ་གསལ་བ་དམིགས་ཡུལ་དུ་བྱིང་རྒོད་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པས་སྤྱི་རྣམ་རིགས་པའི་གསལ་སྣང་བྱུང་ན་སྤྱིའི་གསལ་སྣང་མ་ཤོར་བའི་ངང་ནས་སྤྱན་སོགས་ནས་ཞབས་ཀྱི་བར་སྐུའི་ཆ་ཤས་དང་། དབུ་ཞྭའི་རྒོད་ལྡེམ་ནས་གདན་ཁྲིའི་བར་རྒྱན་གྱི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་ཞིང་གསལ་བཏབ་ཀྱིན་བསྒོམས་པས་དེ་དང་དེ་རེ་རེ་ལའང་སེམས་ཟིན་ཏེ་སོ་སོའི་གསལ་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་མ་འདྲེས་པར་ཕྲ་ཞིབ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་འབད་པས་བསྒོམས་ཤིང་། སོ་སོའི་གསལ་སྣང་སྐྱེས་པ་དང་། མེ་ལོང་དྭངས་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར་ གཅིག་ཅར་དུ་གསལ་ཞིང་། དེར་སེམས་ཟིན་པ་ན་སྤྱི་བོའི་བླ་མ། ཡི་དམ་ཞི་དྲག་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཅར་དུ་སྤྱན་གྱི་དཀར་ནག་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཚུན་ཆོད་ཀྱང་མ་འདྲེས་པར་གསལ་ཐེབས་ཤིང་། དེ་ཡང་ཅི་ཙམ་གྱི་བར་དུ་འཇོག་ནུས་པ་བྱུང་ན་གསལ་བ་ཐ་མ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཡང་ཆེར་གོམས་པ་ན་རླུང་སེམས་འཇུག་པ་གཅིག་པའི་གནད་ཀྱིས་ནང་དུ་རླུང་ཟིན་པ་ན་ཕྱི་རོལ་དུ་རྟགས་བཅུ་འཆར་བ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་ཕྱི་རོལ་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ནི་གསལ་བ་འབྲིང་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་ཤར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས
Chinese
然后，以赞颂伟大的功德来结束，要做三件事：首先，观想从自己的心间化现的众天女以手势敬礼，并以（藏文：པྲ་ཏི་ཙྪ་ཧོཿ，梵文天城体：प्रतिच्छ，梵文罗马拟音：praticcha，汉语字面意思：领受）给予答复，然后众天女融入自身。观想实际供养和意幻的众天女以七种近用、五种欲妙、药酒食子，以及与佛母手印和秘密的权能相结合的大乐来供养，从而生起欢喜，并且众天女融入各自的处所。忆念本尊三根本的伟大功德，以金刚歌来赞颂。这些也都要各自结合清净、圆满、成熟的方式来修持。第二，修持不动的修法，即修习三昧耶的明相：修习形象明晰，修习我慢，修习清净忆念。首先，为了遣除庸常不清净的粗显之相，修习本尊身相之执著的方式是：如同在清澈无波的池塘中显现影像一样，观想身相完整清晰，不带沉掉之过，一心专注。如果生起总相理性的明相，则在不失去总的明相的状态下，从眼睛等直到脚，身体的各个部分；从头饰的飘动直到座床，装饰的各个部分，一一清晰地观想，这样对每一个部分都心生专注，各自的明相独特而不混杂，努力观想直到不生起微细的分别念。当各自的明相生起时，如同在明镜中显现影像一样，同时清晰显现。在那里心生专注时，顶上的上师，本尊寂静和忿怒等坛城的一切轮圆满显现而不混杂，刹那间，甚至眼睛的黑白和毛孔都清晰显现而不混杂。如果能保持到那个程度，就叫做最后的明晰，即在意识的境界面前显现。如果对此非常熟悉，那么以风和心识进入同一的要点，当内在的风被控制时，就像外在显现十相一样，在外在感官的境界面前，本尊身相以手印的形象显现，这叫做中等的明晰，即在感官的境界面前显现。从那之后
English
Then, conclude with praising the great qualities, doing three things: First, visualize the goddesses emanated from your own heart offering prostrations with gestures, and responding with (Tibetan: པྲ་ཏི་ཙྪ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: प्रतिच्छ, Sanskrit Romanization: praticcha, Chinese literal meaning: receive), and then the goddesses dissolve into yourself. Visualize the actual offerings and the mind-emanated goddesses offering with the seven uses, the five desirable qualities, medicine alcohol torma, and the great bliss of combining the mother mudra and the secret power, thereby generating joy, and the goddesses dissolve into their respective places. Recalling the great qualities of the three roots of the yidam, praise with the vajra song. These should also be practiced by combining the methods of purification, completion, and maturation respectively. Second, practice the immovable practice, which is to train in the clarity of samadhi: training in the clarity of the form, training in pride, and training in pure recollection. First, in order to reverse the coarse appearance of ordinary impurity, the way to train in the appearance of the deity's form is: Just as an image appears in a clear and still pond, visualize the complete and clear form as the object, without the faults of sinking and scattering, and meditate with one-pointedness. If the general appearance of the rational mind arises, then without losing the general appearance, from the eyes etc. to the feet, the parts of the body; from the fluttering of the headdress to the throne, the parts of the ornaments, visualize each one clearly, so that the mind is focused on each one, and the respective clear appearances are unique and not mixed, and meditate diligently until subtle distinctions do not arise. When the respective clear appearances arise, just as an image appears in a clear mirror, they appear clearly at once. When the mind is focused there, the guru on the crown of the head, the peaceful and wrathful yidams etc., all the wheels of the mandala appear completely and clearly without mixing, in an instant, even the black and white of the eyes and the pores of the hair are clearly visible without mixing. If you can maintain that level, it is called the final clarity, which is the appearance in the realm of the mind. If you are very familiar with this, then with the key point of the wind and mind entering the same, when the inner wind is controlled, just as the ten signs appear outwardly, the deity's form appears in the form of a mudra in the realm of the external senses, this is called the middle clarity, which is the appearance in the realm of the senses. From then on
Tibetan
་ཀྱང་གོམས་པ་ན་རང་ཉིད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའི་ཚེ། གཞན་ཕལ་གྱིས་ཀྱང་ལྷར་མཐོང་ནུས་པ་གསལ་བ་རབ་ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ང་རྒྱལ་ལ་བསླབ་པ་ནི། ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་སྐྱོན་ཀུན་ཟད་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོགས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་གཟུགས་གུ་རུ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཕྲེང་དེ་ཉིད་ངའོ་སྙམ་པས་ང་རྒྱལ་བཟུང་ཞིང་ལྷ་སྐུ་རང་གི་རིག་རྩལ་ལས་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒོམ་ སྟེ། དེའང་ང་རྒྱལ་གྱི་རྒྱུན་ལྷང་ངེ་བ་དེ་ལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་རྩིས་བཏབ་ནས་གཉུག་མར་ཁྱེར་ཤེས་ན་ཡང་དག་པའི་ཉེ་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དག་དྲན་ལ་བསླབ་པ་ནི། ལྷ་སྐུའི་གསལ་སྣང་དང་ང་རྒྱལ་དེའང་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་བསླབ་པ་སྟེ། དེའང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་མཚན་མ་མི་སྣང་ཡང་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དེ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མ་འགག་པར་སྟོན་པ་སྟེ། གཞི་དུས་སུ་གདོད་མ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཉེས་སྐྱོན་གྱིས་གོས་མ་མྱོང་བ་དང་། འབྲས་དུས་སུ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམ་འགྱུར་གྱི་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བའི་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོར་ཤར་བ་ལས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་རང་མཚན་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པའི་གཞི་འབྲས་སྦྲེལ་བའི་དག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་མོས་པ་ཤུགས་དྲག་ཏུ་བཞག་པར་བྱ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་གཞི་དུས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་དང་། འབྲས་དུས་སུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་པས་ཞལ་གཅིག གཞི་དུས་སུ་གདོད་མའི་ཆོས་དབྱིངས་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་ལྡོག་ཆ་ནས་བདེན་པ་གཉིས་དང་། འབྲས་དུས་སུ་ཚོགས་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའམ་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བས་ཕྱག་གཉིས་ལ་སོགས་པས་མཚོན་ནས་ལྷ་ སྐུ་རྒྱན་ཆས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དག་པ་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་གསལ་གདབ་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩལ་སྦྱང་ཕྱིར་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་ལྷ་སྟོང་གསུམ་གྱི་ཚད་ཙམ་བསྒོམ་པ་དང་། དེ་ལས་གོ་ལྡོག་པ་སོགས་ཆེ་ཆུང་མ་ངེས་པ་ལ་རྩལ་སྦྱངས་པས་གཞལ་ཡས་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་པ་ཆེར་མ་སོང་ཞིང་། ལྷ་སྟོང་གསུམ་ཙམ་བསྒོམ་པ་ཆུང་ངུར་མ
Chinese
然而一旦习惯，当自己处于本尊瑜伽时，其他普通人也能将你视为本尊，这被称为在明晰的极明之境中显现。第二，修习慢心是为了遣除庸常的执着。在所有生起次第的阶段，都要以“我就是断尽一切过失、圆满一切功德、诸佛总集的古汝多吉托创（金刚颅鬘上师）”这样的慢心来摄持，并且修习直到生起本尊之身并非由自身觉性之外的其他事物所成就的殊胜定解。而且，如果能将慢心的相续保持在鲜明状态，并以无执的“算计”来把握其本质，就能进入真正的近道。第三，修习忆念清净是为了将本尊的明现和慢心转化为真正的智慧。也就是说，虽然在圆满正等觉的智慧中，能取所取的相状并不显现，但为了调伏众生，会不间断地示现与之相应的如幻手印之相。在基础阶段，原始自生智慧未曾被任何过失所染污；在结果阶段，自生智慧从一切变异的、突发的障碍中解脱，具备二种清净的法身中，自性任运成就的功德，显现为所依和能依坛城的体性，对于毫无庸常显现执着、连接基础和结果的殊胜清净，要生起强烈的信解。特别是，在基础阶段，一切法在如是性中都是一味一体的；在结果阶段，身和智慧是一味一体的，因此只有一面。在基础阶段，虽然未曾从原始法界平等性中移动，但从反体方面来说，具有二谛；在结果阶段，由于二资粮圆满或具有如所有性、尽所有性的智慧，以二臂等来象征，要忆念本尊的身相、装饰等一切形象的清净。为了以这种方式明观，并修习禅定的力量，要在芥子大小的宫殿中观想三千大千世界的本尊，以及反过来等等，通过修习大小不定的力量，宫殿不会因为是芥子大小而变大，观想的三千大千世界本尊也不会因为是小
English
However, once accustomed, when one is in the yoga of the deity, other ordinary people can also see you as the deity, which is called appearing in the realm of clear luminosity. Second, practicing pride is to dispel ordinary clinging. In all stages of the generation stage, one should hold the pride of "I am Guru Dorje Todtreng (Vajra Garland Master), the embodiment of all Buddhas, who has exhausted all faults and perfected all virtues," and practice until the special certainty arises that the deity's body is not accomplished by anything other than one's own awareness. Moreover, if one can keep the continuity of pride in a clear state and grasp its essence with non-grasping "calculation," one can enter the true near path. Third, practicing pure recollection is to transform the clear appearance and pride of the deity into true wisdom. That is to say, although the characteristics of grasper and grasped do not appear in the wisdom of perfect and complete enlightenment, in order to tame beings, the appearance of illusory mudras corresponding to it will be shown uninterruptedly. In the base stage, the original self-born wisdom has never been stained by any faults; in the result stage, the self-born wisdom is liberated from all changing and sudden obscurations, and the qualities of the Dharmakaya with two kinds of purity, spontaneously accomplished by nature, appear as the essence of the mandala of the support and the supported. One should generate strong faith in the special purity that connects the base and the result, without even a speck of ordinary appearance clinging. In particular, in the base stage, all dharmas are of one taste in suchness; in the result stage, body and wisdom are of one taste, so there is only one face. In the base stage, although it has not moved from the original Dharmadhatu equality, from the opposite aspect, it has two truths; in the result stage, because the two accumulations are perfected or have the wisdom of knowing as it is and knowing as many as there are, symbolized by two arms, etc., one should remember the purity of all aspects of the deity's body, ornaments, etc. In order to clarify in this way and practice the power of samadhi, one should visualize the deities of three thousand great thousand worlds in a palace the size of a mustard seed, and vice versa, etc. By practicing the power of varying sizes, the palace will not become larger because it is the size of a mustard seed, and the deities of the three thousand great thousand worlds visualized will not become smaller because they are small.