Tibetan
ཡང་གཏེར་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ནོར་བུའི་འོད་ཟེར། ཡང་གཏེར་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ནོར་བུའི་འོད་ཟེར། ཡང་གཏེར་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ནོར་བུའི་འོད་ཟེར་བཞུགས། ། ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་མཉྫུ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཏཱིཀྵྞཱ་ཡ། འདིར་གཏེར་འབྱིན་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱ་མཚོའི་སྤྱི་མེས། འགྲོ་འདུལ་སངས་རྒྱས་བླ་མའི་ཟབ་གཏེར་གྱི་སྙིང་པོ་བདག་ཅག་གི་འདྲེན་མཆོག་མཚུངས་མེད་ཀུན་མཁྱེན་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་རྩལ་ལ་ཡང་གཏེར་དུ་བཀའ་བབས་པའི་རྩ་གསུམ་དྲིལ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁྲིད་རིམ་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་འཇམ་མགོན་བླ་མ་རང་ཉིད་ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་ལྟར་རང་བཟོ་སྤངས་ཏེ་ཟིན་བྲིས་སུ་བཀོད་པ་འདི་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་གཞུང་ལས། སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་དྲང་པོར་བསྲང་། རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བསལ་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར། ལུས་གནད། ངག་གནད། དམིགས་གནད་གསུམ་ལས་ དང་པོ་དབེན་པའི་གནས་སུ་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ་ལུས་གནད་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་ནམ། མིན་ཀྱང་ལུས་དྲང་པོར་བསྲངས་ཏེ། ངག་གནད་རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སམ་སུམ་ཕྲུགས་སུ་བསལ་ཏེ་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དུད་ཁུང་ནས་དུད་པ་ཡལ་བ་ལྟར་སོང་བར་བསམ། སེམས་རྣལ་དུ་ཕབ་སྟེ་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ལམ་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླང་སྙམ་པ་དང་། རང་གི་སྤྱི་བོར་རྩ་བའི་བླ་མ་བསྒོམས་ཏེ། སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསམས་ལ་མོས་གུས་ཚད་མེད་པས་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་མཁྱེན། བདག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །ཞེས་རེ་ལྟོས་ལིང་བསྐྱུར་གྱི་གསོལ་བ་བཏབ་རྗེས། བླ་མ་འོད་དུ་ ཞུ་བ་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཐིམ་པར་མོས་ཏེ། འོག་གི་དམིགས་པ་གང་བསྒོམས་ཀྱང་ཐུན་གྱི་སྔོན་དུ་འདི་ལེགས་པར་བཏང་ངོ་། །གཉིས་པ་ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ་གསུམ། ངེས་འབྱུང་གིས་རྒྱུད་བསྐུལ་བ། སྐྱབས་འགྲོས་མཚམས་སྦྱར་བ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་བློ་ལྡོག་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཁོར་བ་མཐའ་དག་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཁྲིད་རིམ་རྣམས་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་གསལ་བ་ལྟར་མྱོང་བ་ཐོན་ཐོན་གྱི་བར་དུ་འཇུག་དགོས་ནའང་། འདིར་བློ་འབྱོངས་ཟིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཅུང་ཟད་གསལ་འདེབས་བའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ནས་དམིགས་པ་དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ན་དལ་འབྱོར་ཚང་
Chinese
又名《掘藏三根本总集修法笔记·珍宝之光》。 又名《掘藏三根本总集修法笔记·珍宝之光》。 又名《掘藏三根本总集修法笔记·珍宝之光》正文。 那摩 咕噜 贝玛 曼殊师利 班杂 谛吉那亚。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་མཉྫུ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཏཱིཀྵྞཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु पद्म मञ्जुश्री वज्र तीक्ष्णाय，梵文罗马拟音：Namo guru padma mañjuśrī vajra tīkṣṇāya，汉语字面意思：顶礼 गुरु 上师 莲花 文殊 金刚 锐利者）。此处乃掘藏师成就者如海之总父，调伏有情佛陀上师之甚深伏藏之精华，我等之导师无与伦比全知多吉扎西（རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད།）处，再次降伏藏之三根本总集修法之引导次第，简略而修之方式，如寂静怙主上师亲自之口传，舍弃自造而记录成笔记，此有三：前行，正行，后行。第一有二：一座之前行和引导之前行。第一，经文中说：于舒适之座上端身正坐，行九节风等。如是，身要，语要，意要三者中， 第一，于寂静处，于舒适之座上安坐，身要为毗卢七法，或非也端身正坐。语要行九节风或三节风，观想遣除一切疾病邪魔罪障，如从烟囱中冒出的烟雾般消散。心放平静，心想为利益遍布虚空一切有情众生，修持此甚深之道。于自己头顶观想根本上师，观想为一切皈依处之总集自性，以无量之虔诚，祈祷三世一切诸佛之自性上师仁波切垂念。祈请加持我的相续。如是作不顾一切之祈祷后，观想上师化为光芒，从自己头顶融入，无论修持何种下方之观想，一座之前行，此需善加修持。第二，引导之前行有三：以出离心策励相续，以皈依连接，发菩提心。第一，以四厌世心之方式，对于从轮回中彻底出离之引导次第，如其他处所详述般，需于生起体验前反复修持。此处以已生起觉受之角度，略作提示，将彼等观想合一，暇满
English
Also named "Notes on the Practice of the Combined Three Roots of Terma Treasure: Light of Jewels." Also named "Notes on the Practice of the Combined Three Roots of Terma Treasure: Light of Jewels." Herein lies the text of "Notes on the Practice of the Combined Three Roots of Terma Treasure: Light of Jewels." Namo Guru Padma Manjushri Vajra Tikshnaya. Here, the essence of the profound terma treasure of the Guru Buddha who tames beings, the collective father of the ocean of accomplished terma revealers, the peerless omniscient Dorje Ziji Tsal (rdo rje gzi brjid), the supreme guide of us, received the command as a renewed terma. This is a concise guide to the combined practice of the Three Roots, a method of meditation. As it is the oral transmission of the peaceful protector Lama himself, abandoning self-creation, it is recorded as notes. This has three parts: preliminaries, main practice, and conclusion. The first has two parts: the preliminary of a session and the preliminary of the guide. First, as it is said in the text, "Sit upright on a comfortable seat, practice the nine rounds of breath," etc. Thus, among the three: body posture, speech posture, and mind posture, First, in a secluded place, sit on a comfortable seat, the body posture is the seven-point posture of Vairochana, or even if not, sit upright. The speech posture is to practice the nine rounds of breath or three rounds of breath, visualizing that all illnesses, evil spirits, sins, and obscurations are dispelled like smoke vanishing from a chimney. Calm the mind, thinking, "For the benefit of all sentient beings pervading the sky, I will practice this profound path." Visualize the root guru above your head, thinking of him as the essence of the union of all refuges. With immeasurable devotion, pray to the essence of all Buddhas of the three times, "Lama Rinpoche, have mercy. Please bless my mind-stream." After making this prayer of abandoning all expectations, visualize the guru dissolving into light, visualizing it dissolving into you from the crown of your head. Whatever visualization you practice below, it is good to practice this well before the session. Second, the preliminary of the guide has three parts: inspiring the mind-stream with renunciation, connecting with refuge, and generating the supreme bodhicitta. First, through the four ways of turning the mind away from samsara, the guide to definitely arising from all of samsara, as explained in detail elsewhere, one must engage in it until experience arises. Here, assuming that experience has already arisen, it is presented as a slight clarification. If those visualizations are combined into one, the leisure and endowment
Tibetan
བའི་རྟེན་འདི་ཉིད་རྒྱུ་དང། ངོ་བོ། གྲངས་དང་། དཔེ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གང་ལ་བརྟགས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་རྙེད་ན་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་འདི་ལྟ་བུ་རྙེད་པའི་དུས་འདིར་གཏན་བདེའི་འདུན་མ་དམ་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་སྒྲུབ་དགོས་པར་འདུག་ཅིང་། དེ་ལྟར་རྙེད་པ་དེ་ཡང་ཡུན་དུ་མི་གནས་པར་བར་སྣང་གི་གློག་ལྟར་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་གིས་འགྱུར་ཞིང་ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་ལྟར་ནམ་ཡལ་བའི་ཆ་མེད་ཅིང། ནམ་འགྱུར་ངེས་པ་མེད་པའི་རྐྱེན་གློ་བུར་བ་བྱུང་ན་དོ་ནུབ་ཙམ་ཡང་འཆི་ཆོག་པ། རང་མི་འཆི་བའི་གདིང་སྤུ་ཙམ་མེད་པས་ཆོས་དེ་ ཡང་ཕྱི་བཤོལ་དུ་མ་སོང་བར་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་བསྒྲུབ་པར་ཐག་བཅད། འཆི་བའི་ཚེ་ཟས་ནོར་ལོངས་སྤྱོད་གཉེན་འདུན་མངའ་ཐང་སོགས་ལྟ་ཅི། རང་གི་ལུས་འདི་ཡང་བོར་ཏེ་མར་གྱི་དཀྱིལ་ནས་སྤུ་བཏོན་པ་ལྟར་འགྲོ་བའི་ཚེ། ལས་འབའ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ། སྡིག་པ་བྱས་ཟིན་པ་སྐྱུར་དབང་ནི་མེད། དགེ་བ་རང་གིས་མ་བྱས་པ་ཁྱེར་རྒྱུ་ནི་མེད་དོ། ལས་བྱས་པ་ཆུད་མི་ཟ་བ་མ་བྱས་པ་དང་མི་འཕྲད་པས། རང་དབང་མེད་པར་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་བ་མཐོ་དམན་གང་ཞིག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ན་ཅི་བྱེད། མི་སྐྱེ་བའི་གདིང་ནི་མེད། ད་ཕྱིན་ཆད་སྡིག་པ་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་མི་བྱེད། དགེ་བ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བསླབ་པར་བྱ་སྙམ་པས་ཆོས་དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་ལ་ཕན་ངེས་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་མ་ནོར་བར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཐག་བཅད། དེ་ཡང་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་བ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་ཏེ། ངན་སོང་གི་འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་མྱོང་བ་ལྟ་ཅི། དྲན་པ་ཙམ་ན་ཡང་མི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་སྟོན་པས་ཡ་ང་བ་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བས་བདེ་འགྲོའི་གནས་སུ་སྐྱེས་ནས་འཕྲལ་བདེ་བ་ལྟར་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་གཉིད་ཐུན་ རེའི་རྨི་ལམ་བཟང་བ་དག་དང་འདྲ་སྟེ་འགྱུར་ཞིང་འགྲོ། འཁོར་བའི་རྒྱལ་ཕམ་སྐྱིད་སྡུག་ཐམས་ཅད་རེས་མོས་ལས་རྟག་ཐུབ་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས་བདེ་འབྱོར་ཅི་ལྟར་བཟང་ཡང་སྙིང་པོ་མེད། དེས་ན་དམ་པའི་ཆོས་ལས་གཞན་པའི་བྱ་བྱེད་ཐམས་ཅད་བྱས་པ་དོན་མེད། སྡུག་བསྔལ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལས་མ་འདས་པས་ཕྱི་མར་ཕན་ངེས་ཀྱི་ཆོས་དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞིག་བྱ་སྙམ་དུ་བསམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་འདོད་ཀྱི་བློ་ཤུགས་དྲག་པོས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ། གཉིས་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི
Chinese
此有暇之身，无论从因、体性、数量、比喻等方面来观察，都极为难得，若能得到，则具有重大意义，在此获得如此难得之身时，必须修持能获得永久安乐的殊胜正法。而且，如此获得的暇满人身也不会长久住留，如空中闪电般瞬息万变，又如水泡般不知何时消失，若发生无法预料的突发状况，甚至今晚就可能死去，没有丝毫不会死亡的把握，因此下定决心，不将修法之事延至以后，而是从现在就开始修持。死亡之时，莫说饮食、财富、受用、亲友、权势等，就连自己的身体也要舍弃，如同从酥油中拔出毛发般离去。此时，只能跟随业力而行，对于已经造作的罪业，没有办法舍弃，自己没有修持的善业，也无法携带。所造之业不会白费，未造之业也不会相遇，因此不由自主地，会因业力而转生于轮回高低之处。若转生于三恶趣，那该怎么办？没有不会转生恶趣的把握。从今以后，即使丧命也不造恶业，下定决心要精勤修习善法，因此对于来世有益的取舍因果，要做到不颠倒错乱。而且，无论因业力而转生于轮回何处，都无法脱离三苦的自性。恶趣众生的痛苦，莫说亲身经历，仅仅是忆念，也会生起不悦意的感受，实在令人恐惧。如果以有漏的善业转生于善趣，那些看似暂时的安乐，也如同每晚睡眠时所做的美梦一般，终将变异消逝。轮回中的成败、苦乐，都是轮番交替，没有什么是恒常不变的，因此无论安乐富足多么美好，都没有任何实义。因此，除了殊胜正法之外，所做的一切行为都没有意义，无法脱离痛苦的轮回，因此下定决心，要修持能从三界轮回中彻底解脱的清净正法。如此，以想要从三界轮回中彻底解脱的强烈意愿来鞭策自心。第二，皈依：
English
This leisure and endowment, no matter how it is examined in terms of cause, essence, number, analogy, etc., is extremely difficult to obtain, and if obtained, it has great significance. At this time when such a rare thing is obtained, one must practice only the supreme Dharma, which is the desire for lasting happiness. Moreover, this attainment does not last long, but changes in an instant like lightning in the sky, and like a water bubble, there is no certainty when it will disappear. If an unexpected event occurs, one may die even tonight. There is not even a hair's breadth of certainty that one will not die, so I have decided not to postpone the practice of Dharma, but to practice it from now on. At the time of death, not to mention food, wealth, enjoyment, relatives, power, etc., even one's own body must be abandoned, and one must leave like pulling a hair from the middle of butter. At this time, one can only follow the karma, and there is no way to abandon the sins that have already been committed. One cannot carry the virtues that one has not practiced oneself. The karma that has been done will not be wasted, and the karma that has not been done will not be encountered. Therefore, involuntarily, one will be reborn in the high or low places of samsara due to karma. What will happen if one is reborn in the three lower realms? There is no certainty that one will not be reborn in the lower realms. From now on, even if it costs my life, I will not commit evil deeds. I have decided to diligently practice virtue, so I must not be confused about the cause and effect of what to adopt and abandon for the benefit of future lives. Moreover, no matter where one is reborn in samsara due to karma, one cannot escape the nature of the three sufferings. The suffering of beings in the lower realms, not to mention experiencing it personally, even just remembering it, will give rise to unpleasant feelings, which is truly terrifying. If one is reborn in the happy realms with contaminated virtue, those seemingly temporary pleasures are like the good dreams one has every night when sleeping, and will eventually change and disappear. All the successes and failures, joys and sorrows in samsara alternate, and nothing is permanent. Therefore, no matter how good happiness and wealth are, they have no essence. Therefore, all actions other than the supreme Dharma are meaningless, and one cannot escape the cycle of suffering. Therefore, I have decided to practice the pure Dharma that will surely liberate one from the three realms of samsara. Thus, I urge my mind with the strong desire to be completely liberated from the three realms of samsara. Second, taking refuge: