Tibetan
། འཇིགས་རུང་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མེ་ཡི་འོབས་དང་འདྲ་བ་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བའི་དཔུང་གཉེན་བསླུ་བ་མེད་པའི་སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པས། མདུན་མཁར་སྐྱབས་ཡུལ་རྩ་བ་གསུམ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་གསལ་གདབ་པའམ། ཡང་ན་རང་གི་མདུན་དུ་སེང་ཁྲི་པད་ཟླ་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་བླ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ། དཔལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་གྱི་ཆ་ལུགས་ཅན་དུ་བསྒོམ་པ་དེ་ཉིད། ཕྱི་ལྟར་དཀོན་མཆོག་ཀུན་འདུས། ནང་ ལྟར་རྩ་གསུམ་ཀུན་འདུས། གསང་བ་སྐུ་གསུམ་ཀུན་འདུས་ཏེ་སྐྱབས་གནས་གཅིག་ཆོག་ཀུན་འདུས་ནོར་བུའི་ལུགས་སུ་གསལ་བཏབ་ལ། དེ་དག་གི་མདུན་དུ་གཡས་སུ་རང་གི་ཚེ་འདིའི་ཕ། གཡོན་དུ་མ། མདུན་དུ་གནོད་བྱེད། མཐའ་སྐོར་དུ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྟོན་མོ་ཆེན་པོ་ལ་ཁྲོམ་འཚོགས་པ་བཞིན་འདུས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་འདྲེན་པ་ལྟ་བུ་བདག་གིས་བྱས་ཏེ། ལུས་གུས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ། ངག་གུས་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱབས་འགྲོའི་ཚིག་བརྗོད། སེམས་གུས་པའི་སྒོ་ནས་འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཅི་མཛད་ཁྱེད་ཤེས། རེ་ལྟོས་ལིང་བསྐྱུར་གྱི་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་མོས་ནས། ན་མོ། བདག་སོགས་འགྲོ་ཀུན་མ་བརྗོད། ཐུན་འཇོག་ཁར་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ཞིང་དུ་སོང་། སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་རང་ལ་བསྟིམ་པའམ། གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཉམས་ལེན་བྱེད་པ་ལྟ་བུའི་ཚེ་སྐྱབས་ཡུལ་མ་བསྡུས་པར་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དཔང་པོའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ། ནམ་མཁས་ གར་ཁྱབ་སེམས་ཅན་གྱིས་ཁྱབ། སེམས་ཅན་གྱིས་གར་ཁྱབ་ལས་ངན་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁྱབ། ལས་ངན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཕ་མར་བྱས་པའི་དྲིན་ཅན་ཤ་སྟག་ཡིན། ཕ་མར་བྱས་རེས་བཞིན་དུ་ད་ལྟའི་ཕ་མ་བཞིན་ཕན་ཚད་མེད་པར་བཏགས། གནོད་པའི་སྒོ་དུ་མ་ནས་བསྐྱབ་སྟེ་རང་གི་སྲོག་ལྟར་ལེགས་པར་བསྐྱངས་པའི་དྲིན་ཅན་མ་རྒན་འགྲོ་བ་འདི་དག བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་བསྒྲུབས་པས་ཞེ་འདོད་དང་ལག་ལེན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སོང་བའི་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུ་འདི་རྣམས་སྙིང་རེ་རྗེ། སྙིང་རྗེ་ནས་བཞག་པས་མི་ཕན་པས། འདི་རྣམས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔ
Chinese
從令人恐懼的輪迴痛苦，如火坑一般中，想著為了救度一切眾生，我要皈依不欺騙的救護處，珍貴的三寶。於是在前方虛空中，清晰地安立皈依境三根本，或者觀想在自己前方，獅子座蓮花日月墊上，與上師無二無別，具足光輝的鄔金大士，能鎮壓顯有世間的形象。外在上是三寶總集，內在上是三根本總集，秘密上是三身總集，作為唯一皈依處，安立為總集寶珠之形式。在那尊聖者前方，右邊是自己今生的父親，左邊是母親，前面是作害者，周圍是六道的一切眾生，如同聚集在盛大宴會上一般。我作為引導所有這些眾生的人，以身恭敬地頂禮，以語恭敬地念誦皈依之語，以意恭敬地發願從現在起直至獲得菩提之間，無論做什麼您都知道。以捨棄希望和恐懼的強烈虔誠和悲切之心皈依。那摩。我等一切眾生永不忘失。在結束時，從皈依境諸尊的身軀放射出光芒，觸及自己和其他一切眾生，淨化罪障。一切眾生都往生到清淨刹土。皈依境諸尊化光融入自身，或者像在同一個座墊上修持時一樣，不收攝皈依境，而是作為發菩提心的見證者也可以。第三、發殊勝菩提心。虛空有多廣，眾生就有多廣。眾生有多廣，惡業和痛苦就有多廣。被惡業和痛苦所遍布的那些眾生，都是曾經多次做過自己父母的恩人。每次做父母時，都像現在的父母一樣，給予了無量的利益。從諸多損害中救護，像保護自己的生命一樣精心養育的恩重如山的母親們，想要得到安樂卻造作痛苦，以致願望和行為完全顛倒，就像瘋子一樣，實在可憐。僅僅是憐憫也無濟於事。這些輪迴的苦
English
From the terrifying suffering of samsara, like a pit of fire, thinking to liberate all sentient beings, I take refuge in the infallible refuge, the precious Three Jewels. Thus, in the space in front, clearly establish the refuge field of the Three Roots pervading the sky, or visualize in front of oneself, on a lion throne, lotus, moon, and sun seat, inseparable from the lama, the great master of glorious Orgyen, possessing the form that subdues phenomenal existence. Outwardly, it is the gathering of all the Jewels; inwardly, it is the gathering of all the Three Roots; secretly, it is the gathering of the Three Kayas, establishing it as the sole refuge, in the form of a wish-fulfilling jewel. In front of those deities, on the right is one's father of this life, on the left is one's mother, in front are the harm-doers, and surrounding them are all the sentient beings of the six realms, gathered as if at a great feast. I, as the one who guides all these beings, prostrate with respectful body, utter the words of refuge with respectful speech, and with respectful mind, vow that until I attain enlightenment, whatever you do, you know. With intense devotion and longing, abandoning hope and fear, I take refuge. Namo. May I and all beings never be forgotten. At the end of the session, rays of light emanate from the bodies of the refuge deities, touching oneself and all other sentient beings, purifying sins and obscurations. All sentient beings go to pure lands. The refuge deities dissolve into light and merge into oneself, or, like when practicing on the same seat, without dissolving the refuge field, it can also be done as witnesses of generating bodhicitta. Third, generating the supreme bodhicitta. As vast as the sky is, so vast are sentient beings. As vast as sentient beings are, so vast are negative karma and suffering. Those sentient beings pervaded by negative karma and suffering are all kind beings who have been my parents again and again. Each time they were my parents, they bestowed immeasurable benefits, just like my present parents. Protecting me from many harms, they cherished me like their own lives, these kind old mothers. Although they desire happiness, they create suffering, so that their wishes and actions are completely reversed, like madmen, they are truly pitiable. Merely having compassion is of no benefit. These sufferings of samsara
Tibetan
ལ་ལས་དྲངས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་མྱུར་དུ་དགོད་པར་བྱ། ད་ལྟ་དེའི་ནུས་པ་བདག་ལ་མེད་པས་འགྲོ་ཀུན་སྒྲོལ་ནུས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བླ་མ་རྩ་བ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བགྱིའོ་སྙམ་པས། གཞན་དོན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སོགས་བརྗོད། མཐར་ཚོགས་ཞིང་ཐམས་ཅད་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ། སྐུ་བསྐྱེད་རིམ་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྲིད། གསུང་བཟླས་པ་ སྔགས་ཀྱི་ཁྲིད། ཐུགས་འོད་གསལ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཁྲིད་དོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། བསྒྲུབ་གཞི་བཀོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་གདབ་པ་དང་། སྒྲུབ་ཆོས་མི་གཡོ་བ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གསལ་སྣང་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། གཞི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་ཁོག་དབུབ་པ། ལམ་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སྟོང་ཆེན། ཀུན་སྣང་། རྒྱུ་ཏིང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དམ་སྟོང་ཆེན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། འདིས་མར་འཆི་སྲིད་སྦྱོང་ཞིང་དག་པར་བྱེད། ཡར་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ས་བོན་གསོས་འདེབས་པས་འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག བར་དུ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གཞི་འདིང་བས་ན་ལམ་གོང་མ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་འཆི་སྲིད་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་གཞི་འབྲས་སྦྲེལ་མའི་ང་རྒྱལ་ཡང་བྱ་སྟེ། འོག་མ་རྣམས་ལའང་ འགྲེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཀུན་སྣང་ནི། ཆུ་ལས་བས་གཡོས་པ་ལྟར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་གནས་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བསྒྲལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་བསྒོམ་པའམ་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའོ། །འདིས་བར་དོ་སྦྱོང་ཞིང་། འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་རྫོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག འོད་གསལ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷར་ལྡང་བའི་རྒྱུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞི་འདིང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། སྟོང་ཆེན་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་སྙིང་རྗེས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་རིག་པའི་གདངས་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་རྒྱུ་ཡི་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿདཀར་པོ
Chinese
有些人引导说：为了迅速获得无上圆满菩提，现在我没有这个能力，为了能救度一切众生的佛陀果位，就在此生获得。为此，要修持将上师、根本三者合一的甚深瑜伽。这样想着，念诵圆满利他之佛等。最后观想一切会供田都融入自身。第二、正行分三：身生起次第手印之引导，语念诵咒语之引导，意光明圆满次第之引导。第一分二：修持之基础，布置坛城，明观，以及修持法，不动的等持之明观。第一分三：基础以三种等持奠基，道修持誓言之坛城，果将智慧之轮无二无别。第一分三：大空性，普现，因等持三者。第一，一切法本初清净，即是真如之界，大空性，远离生灭住三者，二谛无别殊胜的大法身状态中安住，即是如是性或者大空性之等持。此能清净下方死亡中阴，并且净化。向上能滋养显现法身的种子，因此能整理圆满果位的缘起。中间能奠定意义之光明在相续中生起的基础，因此成为上方圆满次第的成熟之因。此处也要生起死亡中阴清净即是法身的我慢，也要知道下方的那些也是如此。第二、普现是，如水上生波一般，从真如的状态中，轮回涅槃的一切法安住于殊胜的大法身中，对于未能如此证悟的一切众生，生起想要救度到佛陀果位的广大慈悲心，或者普现。此能清净中阴，整理圆满报身的缘起，奠定从光明中显现双运之佛的基础，即是大悲心。第三是，从大空性真如中以大悲心连接，觉性的光芒，唯一手印，因的种子字白色啥字（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：惭愧）
English
Some lead by saying: In order to quickly attain the unsurpassed perfect enlightenment, I do not have the ability to do so now, in order to attain the state of Buddhahood that can liberate all beings, I will attain it in this very life. For that purpose, I will practice the profound yoga of uniting the guru and the three roots into one. Thinking like this, recite the Buddha who perfects the benefit of others, etc. Finally, contemplate that all the assembly fields dissolve into oneself. Second, the main part has three: the guidance of the generation stage hand seal of the body, the guidance of the mantra recitation of the speech, and the guidance of the light clear perfection stage of the mind. The first has two: arranging the basis of practice, clarifying the mandala, and the practice dharma, learning the clarity of the immovable samadhi. The first has three: the basis is established by the three samadhis, the path is to meditate on the mandala of vows, and the result is to make the wheel of wisdom inseparable. The first has three: great emptiness, all appearance, and the three causes of samadhi. First, all dharmas are primordially pure, which is the realm of suchness, great emptiness, free from the three of arising, ceasing, and abiding, abiding in the state of the great dharmakaya, which is the inseparability of the two truths, is the samadhi of suchness or great emptiness. This purifies and cleanses the death bardo below. Upwards, it nourishes the seeds of manifesting the dharmakaya, thus arranging the auspiciousness of perfecting the result. In the middle, it lays the foundation for the arising of the meaning of luminosity in the continuum, thus it becomes the maturing cause of the upper perfection stage. Here, one should also have the pride of connecting the basis and the result, saying that the purification of death bardo is the dharmakaya, and one should also know that the lower ones are the same. Second, all appearance is, like waves rising from water, from the state of suchness, all dharmas of samsara and nirvana abide in the supreme great dharmakaya, for all beings who have not realized this, generate great compassion that pervades the sky, wanting to liberate them to the state of Buddhahood, or all appearance. This purifies the bardo, arranges the auspiciousness of perfecting the sambhogakaya, and lays the foundation of great compassion, the cause of arising as the deity of union from luminosity. The third is, connecting from the great emptiness suchness with great compassion, the radiance of awareness, the single hand seal, the seed syllable of the cause, the white HRIH（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：惭愧）