Tibetan
ད་ཕྲ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ། དེ་ཤིན་ཏུ་ནོར་ཏེ། གཉུག་སེམས་དང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། འོད་གསལ་བའི་སེམས་དང་། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ དང་། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམས་མིང་གི་ལྡོག་པས་ཐ་དད་ཀྱང་། དོན་གྱི་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ལ། དེ་འདྲའི་གཉུག་མ་འོད་གསལ་བའི་སེམས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་འཁོར་འདས་གཉིས་སྣང་བ་ཡིན་ཡང་། འོད་གསལ་དེ་ཉིད་དེའི་རྒྱུད་དང་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟ་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཡིད་འདི་ནི་རྐྱེན་བཞི་ལས་སྐྱེས་པའི་འདུས་བྱས་དང་། སྒྲིབ་པའི་མ་དག་པའི་སེམས་དང་། རྒྱུད་ཉི་ཚེ་བས་བསྡུས་པ་དང་། གཟུང་འཛིན་ཅན་དང་། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་མ་ཡིན་པས་རིས་སུ་ཆད་པ་སོགས་ཡིན་པས། འདི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་། གཞི་ཡི་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ན་འདུས་བྱས་ལ་སོགས་པ་གོང་བཤད་ལྔ་པོར་འགྱུར་དགོས་ན།རྫོགས་ཆེན་བསྟན་པའི་གཞུང་གང་དུའང་། ཆོས་ཉིད་འདུས་བྱས་དང་། མ་དག་པ་དང་། རྒྱུད་ཉི་ཚེ་བསྡུས་པ་དང་། གཟུང་འཛིན་ཅན་དང་། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་མིན་པར་རིས་ཆད་དུ་བསྟན་པ་མེད་པས། འདི་ནི་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་མཁྱེན་པའི་རྫོགས་ཆེན་དེ་ནི་མ་ཡིན་པས། དུས་ཕྱིས་སྔར་གྱི་སྟོན་པ་བརྒྱུད་པར་བཅས་པ་ལས་ལྷག་པའི་རྫོགས་ཆེན་དེ་སུ་ཞིག་ གིས་བསྟན་པའི་རྫོགས་ཆེན་ཡིན་ཞེས་དཔྱད་པར་བྱ་འོས་ཀྱི་གང་བྱུང་དེའི་རྗེས་བརྗོད་བྱ་འོས་མིན་ནོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་ནས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སྣང་ཡང་། ཆོས་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པའི་དབང་གིས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་རྩོལ་བ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཤད་པ་འདི་རྩོལ་མེད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པས་བསྟན་བྱའི་གཙོ་བོ་ལམ་དེའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན། ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ཚན་གྱི་ཡིད་ཕྲ་བ་དེ་ཆོས་ཉིད་གཉུག་མའི་སེམས་ཡིན་ན། དེ་འདྲའི་ཡེ་ཐོག་གཞིའི་འོད་གསལ་འཁོར་འདས་གང་དུ་མ་ཕྱེ་བ་དེ་ཡང་ད་ལྟའི་ཡིད་ཕྲ་བ་སྐད་ཅིག་མ་དེའི་ངང་ལས་བྱུང་ཞེས་སྨྲའམ། སྨྲ་ན་ཡེ་ཐོག་གདོད་མའི་འོད་གསལ་གྱི་སྔོན་དུ་ཡིད་ཕྲ་བ་ཡོད་དགོས་ལ། མར་མེ་མཛད་སོགས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། རིགས་དྲུག་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཕྲ་བ་དེས་ཁྱབ་ཅིང་དེའི་ངང་དུ་གནས་ཞེས་འདོད་དམ། དེ་འདྲའི་སྐད་ཅིག་མ་ཡ་མཚན་ནོ། །དེ་འདྲའི་ཡིད་ཕྲ་བ་དེ་རྟོགས་ན་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་
Chinese
现在说它是微细的，那是极大的错误。本觉心和，如来藏，光明心和，胜义菩提心和，自生之智慧和，法界等，虽然名相各异，但意义上没有差别。像这样本初光明的自生心，虽然从非造作的法界中显现轮涅二相，但光明本身并非由它的相续和轮涅二者所组成。现在每个众生相续所摄持的这个意，是由四缘所生的有为法，是具有遮障的不清净心，是由短暂的相续所摄持，是具有能取所取，不是周遍一切而有局限等等。如果这个是如来藏和，基之光明大圆满，那么有为法等上述五者就必须转变。但在任何大圆满教法中，都没有将法性描述为有为法，不清净，由短暂相续所摄持，具有能取所取，不是周遍一切而有局限。因此，这不是嘎饶多吉等所证悟的大圆满。后来，应该考察是谁宣说了超越先前所有导师传承的大圆满，而不是随意跟随任何说法。虽然从大圆满觉性菩提心的界中显现一切轮涅，但由于没有变成法性之外的其他事物，因此，所有显现存在都自然清净，无需努力即可在佛土中任运成就。这被描述为无勤大圆满乘所教导的主要道路的特征。如果八识中的微细意是法性本觉心，那么是否要说，像这样从未区分轮涅的原始基之光明，也是从现在这个微细意刹那中产生的呢？如果这样说，那么微细意就必须存在于原始本初光明之前。燃灯佛等过去诸佛，以及六道一切有情和无情，是否都由微细意所遍及并存在于其中呢？这样的刹那真是太神奇了！如果证悟了这样的微细意，那么一切显现存在的法
English
Now it is said to be subtle, that is a great mistake. The innate mind, the Tathagatagarbha, the mind of clear light, the mind of ultimate Bodhi, the self-born wisdom, and the Dharmadhatu, although different in name, are not different in meaning. Like this, the original clear light of the self-born mind, although the two appearances of samsara and nirvana appear from the unconditioned realm, the clear light itself is not composed of its continuum and the two of samsara and nirvana. Now, this mind, which is held by the continuum of each sentient being, is a conditioned phenomenon born from four conditions, is an impure mind with obscurations, is held by a temporary continuum, has grasping and holding, and is limited because it is not all-pervasive, etc. If this is the Tathagatagarbha and the ground of clear light, the Great Perfection, then the conditioned phenomena and the above five must be transformed. But in any Great Perfection teaching, the nature of reality is not described as conditioned, impure, held by a temporary continuum, having grasping and holding, and limited because it is not all-pervasive. Therefore, this is not the Great Perfection realized by Garab Dorje and others. Later, it should be examined who has proclaimed the Great Perfection that surpasses all previous teachers and lineages, rather than blindly following any statement. Although all samsara and nirvana appear from the realm of Great Perfection awareness Bodhicitta, because it has not become anything other than the nature of reality, all appearances and existences are naturally pure, and spontaneously accomplished in the Buddhafield without effort. This is described as the characteristic of the main path taught by the effortless Great Perfection vehicle. If the subtle mind among the eight consciousnesses is the nature of reality, the innate mind, then is it to be said that the original ground of clear light, which has never distinguished between samsara and nirvana, also arises from the momentary state of this subtle mind? If so, then the subtle mind must exist before the original primordial clear light. Do you believe that the past Buddhas such as Dipamkara, and all sentient and insentient beings of the six realms, are pervaded by the subtle mind and exist within it? Such a moment is truly amazing! If such a subtle mind is realized, then all phenomena of appearance and existence
Tibetan
རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་ཅི་ཞིག་ཕན་ཏེ། དེས་སྔར་སྟོང་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་ ནས་བསྒོམ་མ་མྱོང་བ་ལ། གསར་དུ་དེས་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཁྱེད་རང་གི་ཁས་མ་བླངས་སམ། དེས་ན་དེ་རྟོགས་ཤིང་ལམ་དུ་བྱས་པ་ལས་གཞིའི་ཆོས་ཉིད་ངོས་མི་ཟིན་པས། དེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཞིག་ཡིན་པས་གཉུག་སེམས་ག་ལ་ཡིན་ཏེ། གཉུག་སེམས་ནི་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆུ་ལ་བརླན་གྱིས་ཁྱབ་པ་ལྟར་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སེམས་སམ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ན། འདི་ནི་རང་ཉི་ཚེ་བའི་ཆོས་ཅན་བྱེ་བྲག་པ་གཅིག་ཏུ་ཟད་ཀྱི། ཀུན་གཞི་དང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དང་། ཡིད་རགས་པ་དང་། སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་གང་དང་ཡང་མི་འདྲ་སྟེ། སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་དང་། ཡིད་རགས་པ་དང་། ཀུན་གཞིའི་ཆ་འདི་ལ་མེད་པར་ཁས་བླང་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཚོགས་དྲུག་གི་ཤེས་པ་མ་འགག་པའི་སྐབས་སུ་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངོ་སྤྲད་དུ་མེད་ན། རྫོགས་ཆེན་ནི་གྲོལ་ལམ་བླ་མའི་མན་ངག་མཐར་ཐུག་ཏུ་གསུངས་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེའི་གདམས་ངག་ཉན་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་མི་སྲིད་པས་གཞུང་འདི་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་དུ་ཐལ་ལོ། །མི་སྐྱོན་ཏེ་ཚོགས་དྲུག་གི་ཤེས་པ་ཡོད་པའི་དུས་སུའང་འདི་གཉུག་སེམས་ཡིན་པས་མ་ འགགས་པར་ཡོད་པས་དེ་ལ་ངོ་སྤྲོད་སྙམ་ན། ཕྲ་རགས་སུ་ཕྱེ་བ་དོན་མེད་དེ། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་སྐྱེ་མེད་དུ་ངོ་འཕྲོད་ཚེ་གཞིའི་འོད་གསལ་ལམ། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་རྟོགས་པར་བྱས་ཀྱི། སྒོ་ལྔ་ཡིད་ཤེས་རགས་པ་དང་བཅས་པ་ལ་རྫོགས་ཆེན་ངོ་སྤྲད་དུ་མེད་ལ། ཕྲ་བ་ལ་རྫོགས་ཆེན་ངོ་སྤྲོད་པའི་དོན་བཤད་དགོས་སོ། །གཞན་ཡང་གཉུག་སེམས་འདི་རྒྱུན་ནམ་ཡང་མི་ལྡོག་ན། འདི་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་པ་པོ་ཡིན་དགོས་པས། འདི་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་འདོད་ན་སྐྱོན་ཅི་ཡོད། འདི་མི་རྟག་པའི་ཕྱིར་བདག་མིན་སྙམ་ན། མི་རྟག་པའི་བདག་ཞིག་ཁས་བླངས་ན་འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་འགྲིག་གོ། གཞན་ཡང་གཞི་འམ་ལམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་མི་རྟག་པར་ཁས་ལེན་རུང་ངམ། དེས་ན་ཡིད་ཕྲ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཞིག་ཡོད་པར་གྲུབ་སྟེ། རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པས། ཆོས་ཉིད་སེམས་ལས་གཞན་པའི་སེམས་གཞན་ནི། །འོད་གསལ་མ་ཡིན་རང་བཞིན་ལ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས། དེས་ན་ཡིད་ཕྲ་བ་ལ་འོད་གསལ་གཉུག་མའི་སེམས་སུ་བཏགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ནོར་ཏེ། རང་བཞིན་འོད་གས
Chinese
什么有益于证悟自性清净的见解呢？因为你之前没有通过确立空性来修习，现在你新修空性，难道你没有承认这是佛陀的心，是遍知的因吗？因此，由于从证悟它并将其作为道，无法识别基础的法性，所以这是众生心的差别，怎么会是本心呢？本心是像水被湿气遍布一样，存在于一切心中的法性之心或智慧。这仅仅是一个自生自灭的特殊法。它与阿赖耶识、阿赖耶识的识、粗大的意和五根识都不相同，因为你承认五根识、粗大的意和阿赖耶识的这部分是不存在的。因此，如果六识没有停止的时候，就无法通过闻思的智慧来介绍大圆满，那么大圆满就被说成是解脱道，是上师的终极口诀，就变得毫无意义。听了它的口诀后，如果不可能被介绍，那么所有的这些论典都将变得毫无意义。如果不断言过其实，即使在六识存在的时候，因为这是本心，所以没有停止地存在，因此可以被介绍，那么区分粗细就没有意义了。如果当下这个识被认识为无生，那么就认识了基础的光明，或者心的法性。对于五根识和粗大的意识，不可能介绍大圆满，必须解释对细微者介绍大圆满的意义。此外，如果这个本心是恒常或永不改变的，那么它必须是轮回的受生者和成佛者。如果认为这是补特伽罗的我，有什么过失呢？如果认为它因为是无常所以不是我，那么承认一个无常的我，对它来说是非常合适的。此外，基础或道的法性可以被认为是无常的吗？因此，已经成立了存在着不是细微意的法性智慧和自性光明的心的观点。如嘉察·慈氏所说：法性心之外的其他心，被称为非光明的自性。因此，将细微意称为光明本心是非常错误的，因为自性光明。
English
What benefits the realization of the naturally pure view? Because you have not previously cultivated by establishing emptiness, now you newly cultivate emptiness, haven't you acknowledged that this is the mind of the Buddha, the cause of omniscience? Therefore, since the Dharmata of the ground cannot be recognized from realizing it and making it the path, this is a distinction of the minds of sentient beings, how could it be the original mind? The original mind is the Dharmata mind or wisdom that exists in all minds like water pervaded by moisture. This is merely a single, self-existent, particular dharma. It is not at all the same as the alaya, the alaya-vijnana, the coarse mind, and the five sense consciousnesses, because you acknowledge that these parts of the five sense consciousnesses, the coarse mind, and the alaya do not exist. Therefore, if the six consciousnesses have not ceased, then it is impossible to introduce Atiyoga through the wisdom of hearing and thinking, then Atiyoga, which is said to be the path of liberation, the ultimate instruction of the lama, becomes meaningless. If it is impossible to be introduced after hearing its instructions, then all these treatises will become meaningless. If you do not exaggerate, even when the six consciousnesses exist, because this is the original mind, it exists without ceasing, so if you think it can be introduced to it, then distinguishing between subtle and coarse is meaningless. If this present consciousness is recognized as unborn, then the luminosity of the ground, or the Dharmata of the mind, is realized. It is impossible to introduce Atiyoga to the five sense consciousnesses and the coarse mind, and it is necessary to explain the meaning of introducing Atiyoga to the subtle. Furthermore, if this original mind is constant or never changes, then it must be the one who takes rebirth and becomes a Buddha. What fault is there if it is considered to be the self of the person? If you think it is not the self because it is impermanent, then it is very appropriate to acknowledge an impermanent self for it. Furthermore, can the Dharmata of the ground or path be considered impermanent? Therefore, it has been established that there is a Dharmata wisdom that is not the subtle mind and a naturally luminous mind. As Gyaltsap Jampa said: Another mind other than the Dharmata mind is said to be the non-luminous nature. Therefore, it is very wrong to designate the subtle mind as the luminous original mind, because it is naturally luminous.