Tibetan
་དང་། མ་འགག་པ་དང་། མ་བསྒྱུར་བར་བདག་གིས་རྟོགས་སོ། །ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང་བདག་གིས་རྟོགས་སོ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ཆེ། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་དག་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་ཞིང་། །རྣལ་འབྱོར་ཉིད་དབྱིངས་སྨྲ་བསམ་ལས་འདས་པ། །མཉམ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རྟག་ཏུ་འདུད། །ཅེས་དང་། བསྟན་བཅོས་ལས་ཀྱང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཏོགས་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། མདོར་ན། རབ་ཏུ་ཞི་བ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་གང་ཅི་ སྟོན་ཀྱང་རུང་། ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཞོལ་བ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འབབ་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ན་ཐེག་པ་ཐ་དད་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འབབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངོར་སེམས་རང་བཞིན་སྐྱེ་འགག་ཅན་འདི་རང་རིག་པས་མྱོང་གི རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་ཀྱང་མི་རྟོགས་ལ། བུམ་སོགས་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་འགག་ཅན་དང་། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དུ་མར་སྣང་བ་དེ་གཞན་རིག་གིས་ཤེས་ཀྱི། སྐྱེ་འགག་མེད་པ་དང་། དུ་མའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་མི་ཤེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་གདུལ་བྱའི་བློ་དང་མཐུན་པར་ཇི་ཙམ་གོ་བའི་ཆོས་བསྟན་པས་ན། དེ་དག་གི་དོན་བདེན་པ་གཉིས་སུ་འདུ་ཞིང་། བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་འདི་ལྟར་གྲུབ་པ་ནི་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་ཏུ་ ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་ལས། དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདུས་མ་བྱས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདུས་བྱས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བས་ནི་མུ་སྟེགས་པར་གྱུར་ཏེ་ཤི་ཡང་བླའོ། །ཞེས་དང་། རིགས་ཀྱི་བུ་ད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་པའི་སྐུ་དང་། མི་ཤིགས་པའི་སྐུ་དང་།རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་། ཤའི་སྐུ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ལྟོས་ཤིག །ཅེས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་རྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་སྨྲ་བས་ནི། ཤིང་གི་ཕུང་པོར་འབར་བ་འདི་ལ་ལྕེས་ཀུན་ནས་རེག་
Chinese
，以及，没有止息，没有改变，我如实了知。烦恼的自性是什么，我也如实了知。如是说。续部中也说：心的自性法界如虚空般广大，诸法清净，本初即光明，瑜伽士的自性，是言思所不能及的，平等性菩提心，我恒时顶礼。如是说。论典中也说：除了法界之外，没有其他的法存在。如是说。总而言之，《寂静调伏殊胜神通三摩地经》中说：文殊，如来无论宣说什么法，所有这些法，都是趋向大乘，汇入大乘，成就一切智智，获得一切智智，为了获得一切智智而进入。文殊，因此在佛的刹土中，没有安立不同的乘。如是说，如同所有经续的意趣都汇归于一个要点。像这样，对于没有证悟的众生来说，心这种生灭的自性，是通过自证来体验的，虽然自生的智慧以法性的方式存在，却无法证悟。瓶子等诸法是生灭的，并且显现为各种各样的多，这是通过他证来了解的，却不了解没有生灭，以及多的体性是空性的。因此，佛陀的教法是根据所化众生的根器，宣说他们所能理解的法，这些法的意义可以归纳为二谛，二谛无别的究竟果位，就是像这样成就的佛陀的智慧身，这应当理解为究竟的真实义。像这样，世尊在经中说：比丘，如果具足戒律的比丘说如来不是无为法，而是有为法，那么他宁可成为外道而死。以及，善男子，现在你要观察如来常恒之身，不坏之身，金刚之身，不是血肉之身，而是法身。以及，如果有人说如来是无常的，那么就如同用舌头去触碰燃烧的木柴堆。
English
, and, without ceasing, without changing, I truly know. Whatever the nature of affliction is, I also truly know. Thus it is said. And in the Tantra it is also said: The nature of mind, the Dharmadhatu is vast like the sky. All phenomena are pure, and from the beginning are luminous. The nature of the yogi, is beyond words and thoughts. To the equanimity Bodhicitta, I constantly prostrate. Thus it is said. And in the treatise it is also said: Apart from the Dharmadhatu, there are no other phenomena. Thus it is said. In short, in the Sutra of the Samadhi of Supreme Tranquility, Perfectly Ascertained Miraculous Power, it is said: Manjushri, whatever Dharma the Tathagata teaches, all those Dharmas are inclined towards the Mahayana, converge into the Mahayana, accomplish the omniscient wisdom, obtain the omniscient wisdom, and enter for the sake of obtaining the omniscient wisdom. Manjushri, therefore in that Buddha-field, there is no establishment of different vehicles. Thus it is said, just as the intention of all Sutras and Tantras converge into one point. Like this, for sentient beings who have not realized, the mind, this nature of arising and ceasing, is experienced through self-awareness, but although the self-born wisdom exists in the manner of Dharmata, it is not realized. Phenomena such as vases are of arising and ceasing, and appear as various kinds of multiplicity, this is known through other-awareness, but they do not know that there is no arising and ceasing, and that the nature of multiplicity is emptiness. Therefore, the Buddha's teachings are taught according to the capacity of the disciples, teaching the Dharma that they can understand, the meaning of these Dharmas can be summarized into the two truths, the ultimate result of the inseparability of the two truths, is the wisdom body of the Buddha accomplished in this way, this should be understood as the ultimate true meaning. Like this, the Bhagavan said in the Sutra: Bhikshus, if a Bhikshu who is complete in morality says that the Tathagata is not unconditioned, but is conditioned, then it is better for him to become a heretic and die. And, son of lineage, now you should look at the Tathagata's permanent body, indestructible body, Vajra body, not a body of flesh, but a Dharmakaya. And, if someone says that the Tathagata is impermanent, then it is like touching a burning pile of wood with one's tongue.
Tibetan
པར་བྱས་ཏེ་ཤི་ཡང་བླའི་ཚིག་དེ་མཉན་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་རྗེས་སུ་འདོམས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཉུག་མ་འོད་གསལ་གྱི་དོན་ལ་དཔྱད་པའི་སྐོར་འདི་རྣམས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་ལ། བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་དང་བྲལ་བའི་རྟོག་གེའི་བློས་བསྐལ་པར་དཔྱད་ཀྱང་ཆ་ཙམ་ཡང་རྟོགས་མི་ནུས་ཤིང་། ལེགས་པར་རྟོགས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་གཞུང་ཀུན་གྱི་ཟབ་གནད་མཐའ་དག་འགྲོལ་ནུས་པའི་ངོ་མཚར་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཆེན་པོ། འཇིག་རྟེན་ན་འབྱུང་བར་དཀའ་བ་ཨུ་དུམ་ཝ་རིའི་མེ་ ཏོག་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུའི་གཞུང་གསལ་བར་མཛད་པའི་རྒྱལ་བ་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་ལུས་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་ཕུལ་ཡང་བཀའ་དྲིན་རྗེས་སུ་འཚོ་བ་ནུས་དཀའ་ན་གཞན་གྱིས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་འཚལ། དེའི་ཕྱིར་ན་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་གྲལ་མཐར་སྐྱེས་པའི་དམན་པ་བདག་གིས་ཀྱང་༧ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་གསུང་རྣམས་བཀའ་བསྡུའི་ཚུལ་དུ་རང་བློས་གང་དཔོགས་ཀྱིས་གཞུང་གཅིག་ཏུ་སྒྲིགས་པ་ཡིན་ཞིང་། ཚུལ་འདི་ལ་གོང་འོག་གི་ཚིགས་བཅད་དང་། བར་སྐབས་མཚམས་སྦྱོར་གསལ་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་རེ་གཉིས་དང་ལུང་འདྲེན་ཆ་ཤེས་མ་བསྣན་ཐབས་མེད་ཙམ་ལས། རང་བློའི་ཀུན་རྟོག་གིས་ཚིག་ཟུར་ཙམ་ཡང་བཅོས་བསླད་བྱས་མེད་པ་ནི་གསུང་ཟིན་གྱི་ཕྱག་བྲིས་དངོས་དཔང་པོར་ཆེ་ནའང་།འཕྲལ་འཕྲལ་དུ་ཐུགས་ལ་ཤར་བའི་གསུང་ཟིན་ཤོག་ཚར་མང་བ་དང་། དེ་ཡང་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་གསོས་ཙམ་དུ་དོན་གནད་ཀྱི་རྩ་ཐོ་ཙམ་ལས་རྒྱས་སྤྲོས་མ་གནང་བས་ཚིག་སྣ་བསྡུས་པ་སོགས་ཤིན་ཏུ་གོ་དཀའ་ཞིང་། རང་བློ་སྐྱེས་སྦྱང་གི་ཡོན་ཏན་ཤིན་ཏུ་ན་ཕྲ་བའི་རྒྱུས་གོང་འོག་ནོར་འཁྲུགས་དང་། སྐབས་འཆོལ་བ་སོགས་ནི་ཅི་རིགས་ཡོད་ མཆི་བས། ཆོས་རྗེ་པཎ་ཆེན་བླ་མའི་གསུང་ལས་སྐྱེས་ཤིང་ཟབ་མོའི་གནས་ལ་སྤོབས་པ་དགེ་བའི་རྡོ་རྗེའི་མཆེད་པོ་རྣམས་ནས་ཞིབ་གཟིགས་ཀྱིས་འཆོས་པར་མཛད་པ་དང་། ཆོས་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་སྔ་འགྱུར་བའི་བསྟན་འཛིན་ཆེན་པོ་རྣམས་ནས་ཕ་ནོར་བུ་བདག་གི་ཚུལ་དུ་གཅེས་སྤྲས་སུ་བདག་གིར་བཞེས་ནས་སྣོད་མིན་ལ་གསང་ཞིང་།སྣོད་ལྡན་རྣམས་ལ་རྒྱ་ཆེར་སྤེལ་བ་དང་། རྩ་བ་འདི་ལས་འཕྲོས་པའི་ལེགས་བཤད་ཀྱི་སྒོ་འཕར་བརྒྱ་ཕྲག་ཕྱེས་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིར་ཚིག་དང་དོན་གྱི་ཆ་རྣམས་མི་ཉམས་ལ་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཐུགས་ཁུར་གཞེས་པར་ཅིས་ཀྱང་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་། དེ་ལྟར་མཛད་ན་མདོ་གཞུང་སོགས་རྒྱ་ཆེ་དཔུང་འཐུག་རྣམས་ལ་འཆད་ཉན་
Chinese
即使被处决而死，也不应听从上师的邪语！如此这般地教诲。像这样，对于本初光明之义进行研究的这些方面，极其深奥且广阔。若以不具传承口诀的臆测之念进行长时研究，也无法领悟丝毫。若能善加领悟，则能解开大乘因果之所有经论的深奥精髓，乃无与伦比之稀有大法。犹如世间难得一见的乌昙婆罗花。对于如此清晰阐明此论典的诸位胜者持明传承之众，即使献上如自身所有微尘数之身体，也难以报答其恩德，更何况他人呢？因此，我这出身于古萨里传承末流的卑微者，也将全知上师之语，以结集的方式，尽己所能地整理成一部论典。在此过程中，除了添加一些承上启下的段落，以及一两句用于衔接过渡和少量引用之外，未曾以自己的臆想对原文进行丝毫的篡改。这有上师亲笔手稿为证。然而，上师时常涌现于心中的口述记录稿件繁多，且那些也仅是上师为了自我启发而作的要点记录，并未详细阐述，因此语句简略，非常难以理解。又因我自身天生和后天学习的才智都极其浅薄，所以其中难免存在上下颠倒、章节错乱等情况。因此，恳请从法王班禅上师之语中诞生，且对甚深之处怀有信心的善妙金刚道友们仔细审阅并加以修正。并恳请宁玛派的伟大教法持有者们，如视己出般珍爱此甚深之法，对非器者保密，对具器者广为弘扬。并恳请从根本上开启由此论典所引发的成百上千善说之门，使此世间之词句和意义皆不衰退，反而兴盛广大。对此，我诚挚地祈请。若能如此行事，则对于经部等广阔浩瀚之典籍，
English
Even if executed and killed, one should not listen to the evil words of the guru! Thus, he instructed. Like this, these aspects of researching the meaning of primordial luminosity are extremely profound and vast. If one were to research for eons with a mind of speculation devoid of the lineage's oral instructions, one would not be able to comprehend even a fraction. If one were to comprehend it well, one would be able to unravel all the profound essences of the Great Vehicle's scriptures on cause and effect, it is a great Dharma that is an unsurpassed wonder. It is like the udumbara flower, which is rare to appear in the world. Even if one were to offer as many bodies as there are dust motes in the fields to the assemblies of victorious vidyadhara lineages who have clearly elucidated such a treatise, it would be difficult to repay their kindness, what need is there to mention others? Therefore, I, a lowly one born at the end of the Ancient Secret Mantra tradition, have also compiled the words of the omniscient guru into a single treatise in the manner of a collection, to the best of my ability. In this process, apart from adding a few paragraphs to connect the preceding and following sections, and a word or two to clarify the transition and a small amount of quotation, I have not altered or corrupted even a single word with my own speculation. This is greatly witnessed by the actual handwritten manuscript of the spoken words. However, there are many drafts of the spoken words that arose in the guru's mind from time to time, and those were only records of key points for the guru's own inspiration, and were not elaborated in detail, so the sentences are concise and very difficult to understand. Moreover, because my own innate and acquired qualities are extremely meager, there are bound to be cases of upside-down errors and misplaced chapters. Therefore, I earnestly request that the virtuous vajra brothers who were born from the words of the Dharma Lord Panchen Lama and who have confidence in the profound places carefully examine and correct them. And I earnestly request that the great holders of the Early Translation teachings cherish this profound Dharma as if it were their own child, keeping it secret from those who are not vessels and widely propagating it to those who are vessels. And I earnestly request that they open hundreds of gates of eloquent speech that arise from this root, so that the words and meanings of this world will not decline, but will flourish and expand. If you do so, then for the vast and voluminous scriptures such as the sutras,