Tibetan
་གི་ཡེ་ཤེས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པ། གདོད་མ་གཞིའི་གནས་ལུགས། ཟུང་འཇུག་མཉམ་པ་ཉིད་ཆེན་པོ། དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་འདུས་མ་བྱས་ཆེན་པོ་ཡིན་གྱི་ཆོས་ཅན་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་སྐད་ཅིག་མའི་སེམས་ཞིག་དང་རིགས་པས་དགག་བྱ་བཅད་ཙམ་གྱི་སྟོང་རྐྱང་དངོས་མེད་ཞིག་འདི་ལ་འབྱུང་བའི་གོ་སྐབས་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའམ་གདོད་མ་གཞིའི་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་འདུས་མ་བྱས་ཆེན་པོ་འདི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་ཀྱང་འདི་ཡིན་ལ། ལྟ་བས་རྟོགས་པར་བྱ་བའང་འདི་ཡིན་ཏེ། སྤྲོས་བྲལ་དོན་གསལ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། རིག་པ་དངོས་མེད་ཡེ་དག་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་དེ་ལས། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་སྣང་བའི་ཕྱིར་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་ནི། མ་བྱས་པ། མ་བཅོས་པ། མ་བསླད་པ། མི་འགྱུར་བ། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ། འདུས་མ་བྱས་པ། གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ ཆོས་ཉིད། སྟོང་པ་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་ཅན། རིག་པ་དངོས་མེད་ཡེ་དག་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་དང་། རིག་པ་གསལ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཟང་ཐལ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ངེས་བསྟན་རྒྱུད་ལུང་ཐམས་ཅད་དུ། །འགྱུར་བ་མེད་དང་འདུས་མ་བྱས། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཚིག་བརྗོད་ན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་བཤད། །ཅེས་དང་། གཞི་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡིན་པས། སྔར་ཡང་འཁྲུལ་མ་མྱོང་། ད་ལྟ་ཡང་མ་འཁྲུལ། ཕྱིས་ཀྱང་འཁྲུལ་མི་སྲིད་དོ། །ཞེས་དང་། ཡང་དག་དོན་གྱི་གཞི་མ་ནི། རིག་པ་ཙམ་དུ་མཐུན་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་གྲོལ་ཏེ། འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལས་གྲོལ། གཟུང་འཛིན་མེད་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ལས་གྲོལ། སྐྱེ་འགག་མེད་པས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལས་གྲོལ་ཞིང་ལོག་པའོ། །ཞེས་དང་། གཞི་དེའི་མཚོན་དཔེ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ། སྟོང་ལ་ཁྱབ་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། དྲི་མ་མེད་པ་མན་ཤེལ་ལྟ་བུ། འགྱུར་བ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ། བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ནོར་བུ་ལྟ་བུ། གསལ་བ་མི་འགག་པ་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུ་སོགས་གསུངས་ཤིང་། མ་རིག་པ་དང་བེམ་པོ་ལས་ལོག་སྟེ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ནི་རིག་པའོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་འདས་པས་རང་བྱུང་ངོ་། ། གློ་བུར་དུ་བྱུང་བ་མིན་ཏེ་ཡེ་ནས་གནས་པའི་རིག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་སྣང་བའི་གཞིའོ། །ཞེས་དང་། གཞི་དེ་ལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུ་དང་། ཆོས་སྐུ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་། ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དུ་བརྗོད་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དང་། རིགས་ཀྱི་བུ། ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། རང་བཞིན་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་མ་འགག་པར་གནས་པས་གཞི་གནས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་མོ། །ཞེས་དང་། མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ་ལས་ཇ་ལོག་སྟེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀ་ནས་དག་པས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་དང་། ལྟ་བའི་གོལ་ས་བཅད་པ་བསྟན་པ་ནི། །རང་བྱུང་ཡིན་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་གོལ་ས་ཆོད། །སྟོང་པར་འདུག་པས་དངོས་པོའི་གོལ་ས་ཆོད། །གསལ་བར་འདུག་པས་སྟོང་པའི་གོལ་ས་ཆོད། །ཅེས་དང་། དེ་བཞིན་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་གོལ་ས་བཅད་པ་ཡང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། །ཕྱི་རུ་ཡུལ་ལྔ་སྤྱོད་པའི་བདག་པོ་བྱེད། །ནང་དུ་དེ་ལ་བཟུང་བའི་ཉོན་མོངས་ཡིད། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས། །རང་གི་རིག་པ་དག་གི་རྩལ་ཡིན་ཏེ། །འཛིན་ མེད་གསལ་བའི་རིག་པ་དེ་ཉིད་ནི། །རིག་པར་འགྱུས་ཀྱང་འཛིན་པའི་རྫས་མེད་དེ། །ཕྱི་རུ་ཡུལ་ལ་སྤྱད་ཀྱང་མ་བཟུང་ན། །ལྟ་བ་ཟང་ཐལ་ཡིན་ཏེ་ཡིད་ལས་ལྡོག །ཞེས་སོགས་ཡིད་དང་འཇུག་ཤེས་ལས་ལྡོག་ཚུལ་དང་། ཚོགས་བདུན་དག་ལ་རྟོག་པ་མི་གསོག་ན། །སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་དེ་ལས་ལྡོག །ཞེས་སོགས་དང་། མཐུན་ཕྱོགས་ཚོགས་བརྒྱད་དག་པས་དེ་ལྟར་ལྡོག །ཞེས་དང་། ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་གྲངས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་། སྣ་ཚོགས་གསོག་པའི་ཀུན་གཞི་དང་བརྒྱད་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་འཁོར་བའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །དེ་འཁོར་བར་འགྲོ་བ་ནི། གཞི་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་ངོ་མ་ཤེས་པས། རིག་པའི་རྩལ་གྱིས་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན། དེ་ཕྱིར་ཚོགས་བརྒྱད་འཆར་བ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་དང་། རིག་པ་འགྱུ་བའི་རྩལ་དེ་རླུང་གི་འགྱུ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡིད་ཅེས་བྱའོ། །ཡིད་དེ་ལས་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ཚོགས་བརྒྱད་དུ་ཞུགས་པས། ཞེས་སོགས་རིག་པའི་རྩལ་ལས་ཚོགས་བརྒྱད་འཆར་ཚུལ་དང་། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་ན་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྟོགས་ན་ཚོགས་བརྒྱད་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འཆར་ ཚུལ་གསུངས། དེ་ལྟར་ཆོས་ཅན་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ནི་རྫོགས་ཆེན་ལམ་གྱིས་ག
Chinese
之智慧。未曾变为其他法界。原始基之实相。双运大平等性。由于三时无有迁变，故为大无为法，而有法之有为、无常、刹那之心，以及理智所破、截断之空性、单空、无实有，在此无有生起之机会。因此，基圆满大或原始基之光明双运大无为法，即是诸法之究竟实相，也是以见所证悟之法。如《离戏义明大》续云：‘觉性无实有，本来清净大通透，轮回涅槃一切显现故，是为基位之智慧。’又，自性者：未造作，未整治，未掺杂，不变异，自性清净，无为法，如虚空般之明智大 法性。空性金刚之有法。觉性无实有，本来清净大通透。又，觉性明空无二大通透。又，决定宣说续部经文一切中，说不变异与无为，如金刚般之词句，是为自生大智慧。又，基不变异，本初成佛之薄伽梵大金刚持，故往昔未曾错乱，现在亦不错乱，未来亦不可能错乱。又，真实义之基，脱离与觉性相同之八识聚，无有增减故，脱离阿赖耶识，无有能取所取故，脱离意识，无有生灭故，脱离五根识而返还。又，于解说彼基之譬喻时说，如周遍虚空般，如无垢水晶般，如不变金刚般，由于生起一切加持故，如珍宝般，光明不灭如日之精要般等等。远离无明与物质，安住于真实觉性之体性，即是觉性。超越因缘故，是为自生。 非为骤然生起，而是本来安住之觉性自性所成之智慧。轮回涅槃一切从此显现之基也。又，彼基具有自性任
English
Of wisdom. Never transformed into another Dharmadhatu. The primordial ground's reality. The great co-emergent equality. Because it is unchanging in the three times, it is the great unconditioned, but there is no opportunity for the arising of a conditioned, impermanent, momentary mind, or an empty, mere void, a non-entity that is refuted by reason. Therefore, this Great Perfection of the Ground, or the primordial ground's luminosity, co-emergence, the great unconditioned, is the ultimate reality of all phenomena, and it is also what is to be realized by view. As the Tantra of the Great Clarity of Meaning Beyond Proliferation says: 'Since all samsara and nirvana appear from that awareness, which is without substance, primordially pure, and greatly transparent, it is the wisdom of the ground.' Moreover, its essence is: unmade, uncorrected, unadulterated, unchanging, naturally pure, unconditioned, the great clear wisdom, like the nature of space. The nature of emptiness is like a vajra. Awareness is without substance, primordially pure, and greatly transparent. Furthermore, awareness is clear and empty, non-dual, and transparent. Moreover, in all the definitive teachings of the tantras and scriptures, it is said that unchanging and unconditioned, words like vajra, are taught as great self-arisen wisdom. Furthermore, since the unchanging ground, the primordial Buddha, the Bhagavan Great Vajradhara, has never been mistaken in the past, is not mistaken now, and will never be mistaken in the future. Furthermore, the basis of the true meaning is liberated from the eight aggregates that are similar to awareness alone. Because there is no increase or decrease, it is liberated from the alaya consciousness. Because there is no grasping or being grasped, it is liberated from the mental consciousness. Because there is no birth or cessation, it is liberated from the five sense consciousnesses and returns. Furthermore, when explaining the metaphors for that ground, it is said to be like space, which pervades emptiness; like flawless crystal; like an unchanging vajra; like a jewel, because all blessings arise from it; like the essence of the sun, whose clarity never ceases, and so on. Turning away from ignorance and matter, and abiding in the essence of true awareness, is awareness. Because it transcends causes and conditions, it is self-arisen. It is not something that arises suddenly, but is the wisdom that has become the nature of awareness that has always been present. It is the ground from which all samsara and nirvana appear. Furthermore, that ground has a self-nature
Chinese
关于自然成就的佛陀，以及童瓶身，法身，自性身，和自性自生慈悲这三者的广说方式，（经中）有广大的阐述。种姓之子，自性是法身，自性是报身，慈悲是化身，因为它们作为一切的基础不间断地存在，所以是基础位的三身。如是说。从三相部门中，从最初就清净的自生智慧自然成就。如是说。所示的断除见解的歧途是：因为是自生的，所以断除了因缘的歧途。因为安住于空性，所以断除了实有的歧途。因为安住于光明，所以断除了空性的歧途。如是说。同样，断除八识聚的歧途也是：所示的意的识的相是：在外，它是行使五境的主人；在内，它是执取它们的烦恼意。它是所取和能取二者的主人。因此，所有分别念，都是各自明觉的游舞，即使明觉转动，也没有执取的实体，即使在外行使对境，如果没有执取，见解就是通透的，并且从意中解脱。如是等等，从意和入识中解脱的方式，以及如果对七聚不积聚分别念，就从结合意义的阿赖耶中解脱。如是等等，顺应方面，八聚清净，因此那样解脱。如是说。八聚的数目是这样的：五门识，意识，染污意，以及积聚各种的阿赖耶，这八者是轮回的法。它流转轮回的原因是：因为没有真正认识基础意义的阿赖耶，所以明觉的游舞进入对境。因此，八聚显现。如是等等，明觉转动的游舞是风的转动，那被称为意。因为意从作用的部分进入八聚，如是等等，从明觉的游舞中八聚显现的方式，以及如果不认识明觉智慧的处所，就会被八识聚所束缚而流转轮回，如果认识智慧，八聚就会显现为五智的方式。如是说。因此，有法，八聚的识是通过大圆满道
English
Regarding the Buddha who is naturally accomplished, as well as the youthful vase body, the Dharmakaya, the Svabhavikakaya, and the way of extensively explaining the three, which are the self-existing compassion of self-nature, there is a vast exposition (in the scriptures). Son of the lineage, the essence is the Dharmakaya, the self-nature is the Sambhogakaya, compassion is the Nirmanakaya, because they exist uninterruptedly as the basis of everything, so they are the three Kayas of the basic state. Thus it is said. From the three divisions of characteristics, the self-existing wisdom is naturally accomplished from the beginning. Thus it is said. What is shown to cut off the wrong paths of view is: Because it is self-born, it cuts off the wrong path of cause and condition. Because it abides in emptiness, it cuts off the wrong path of substance. Because it abides in clarity, it cuts off the wrong path of emptiness. Thus it is said. Similarly, cutting off the wrong paths of the eight consciousness aggregates is also: The characteristic of the mind consciousness that is shown is: Outwardly, it is the master who exercises the five objects; inwardly, it is the afflicted mind that grasps them. It is the master of both the grasped and the grasper. Therefore, all conceptual thoughts are the play of one's own awareness, even if awareness moves, there is no entity of grasping, even if it exercises objects outwardly, if there is no grasping, the view is thorough, and it is liberated from the mind. Thus, etc., the way of liberation from mind and entering consciousness, and if one does not accumulate conceptual thoughts on the seven aggregates, then one is liberated from the Alaya that combines meaning. Thus, etc., in accordance with the aspect, the eight aggregates are purified, thus liberated. Thus it is said. The number of the eight aggregates is like this: the five sense consciousnesses, the mind consciousness, the afflicted mind, and the Alaya that accumulates various things, these eight are the Dharma of Samsara. The reason it wanders in Samsara is: Because one does not truly recognize the Alaya of the basic meaning, the play of awareness enters the object. Therefore, the eight aggregates appear. Thus, etc., the play of awareness moving is the movement of wind, that is called mind. Because the mind enters the eight aggregates from the part of function, thus, etc., the way the eight aggregates appear from the play of awareness, and if one does not recognize the place of wisdom of awareness, one will be bound by the eight consciousness aggregates and wander in Samsara, if one recognizes wisdom, the eight aggregates will appear as the five wisdoms. Thus it is said. Therefore, the subject, the consciousness of the eight aggregates is through the Dzogchen path.