Tibetan
་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཆ་ནས་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། རང་མདངས་གསལ་བའི་ཆ་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དང་། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་འགྱུར་བས་གཉུག་མའི་སེམས་དང་། གཉུག་མའི་ཡིད་དང་། རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་སེམས་དང་། སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་། མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་བསྟན་ཀྱང་། དེ་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དམ་གནས་ལུགས་དོན་དམ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ཁོ་ན་ལས་དོན་ཐ་དད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཟེར་ཀྱང་དབྱིངས་སྟོང་རྐྱང་ཞིག་ལ་མི་གོ་བར། འོད་གསལ་བ་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཡིན། རང་བྱུང་ཡེ་ ཤེས་ཟེར་ཀྱང་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་བློ་འདུས་བྱས་མཚན་མ་ཅན་ཞིག་ལ་མི་གོ་བར་རང་བཞིན་གསལ་ཡང་འདུས་བྱས་སུ་གདགས་པའི་མཚན་མ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པར་གོ་དགོས། རྫོགས་ཆེན་སེམས་སྡེ་སོགས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་དང་། ཀློང་སྡེ་སོགས་སུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་དང་། མན་ངག་སྡེར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་དང་། ཤེར་ཕྱིན་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་དང་། སྔགས་རྒྱུད་ཕལ་མོ་ཆེར་གཉུག་མའི་སེམས་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་དག་དགོས་པའི་དབང་གིས་མིང་ཐ་དད་ཀྱང་། གོ་རྒྱུའི་དོན་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡིན་པས་གདོད་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས། སྣང་གསུམ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་འགྱུར་བས་མ་བསྐྱེད་པར་རང་བཞིན་བབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས། འཕོ་བའི་ཟུག་རྔུ་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན་གྱི། དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ངོ་མ་འཕྲོད་ཀྱི་བར་དུ། ཡུལ་ཅན་འདུས་བྱས་ཀྱི་བློ་ཞིག་དང་། ཡུལ་སྟོང་རྐྱང་དངོས་མེད་ཞིག་དང་། འདུས་བྱས་འགྱུར་བདེ་ཞིག་དང་། དེ་བཞིན་གསལ་གསལ་ཞིག་དང་། ཅི་ལའང་མི་རྟོག་པ་ཞིག་གི་མཚན་མར་བློ་ཡིས་བརྟག་ཅིང་བཟུང་བ་ཐམས་ཅད་ངེས་དོན་ལ་ ཕྱོགས་སུའང་མི་ཕྱིན་པས་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་དགོས་ཀྱི། རྣ་བ རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་མེད་པའི་དཔྱད་པ་སྐམ་པོ་ནི་གནས་འདི་ལ་དམུས་ལོང་གི་ཉི་མ་པ་ལྟ་བ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གཞི་དབྱིངས་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་དེ་ལས་དུས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་གཡོ་མི་སྲིད་བཞིན་དུ། གནས་ལུགས་དེ་ལས་རྩལ་སྣང་དུ་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བ
Chinese
从无所缘的角度来说，称为法界，也称为空性；从自性光明的角度来说，称为自生智慧；从一切不变的角度来说，称为本元心、本元意、自性光明心、心之金刚、遍空虚空金刚等，虽然以各种名称来表示，但这一切与法界和智慧无二，是心的法性或实相，如金刚般的菩提心，除此之外没有其他不同的意义。因此，即使说法的法界，也不要理解为空洞的空性，而是光明且不可分离的具足一切殊胜的空性。即使说自生智慧，也不要理解为以能所二取来区分的，证悟空性的能取之心，是造作的有相之物，而要理解为自性光明，但没有丝毫可以安立为造作之相。在《大圆满心部》等中称为菩提心，在《界部》等中称为法界，在《口诀部》中称为自生智慧，在《般若经》中称为法界，在大多数密续中称为本元心等，这些都是根据需要而名称不同，但所要理解的意义是明空双运，所要表达的意义是智慧，是所有法的实相，因此是原始俱生智。不是由三有迁变的习气所产生的，而是自性本然的法性，因此被称为远离一切迁变痛苦的大乐，如果不真正理解智慧的意义，就用分别念来臆测和执着于能取造作之心，或者空洞的无实有，或者造作易变的，或者清晰明了的，或者什么也不分别的相，那么一切都不能趋向于究竟的意义，所以必须依靠上师的口诀。没有口耳相传的口诀的干枯的分析，就像盲人看太阳一样。像这样的大光明的基础法界，虽然在过去、现在、未来三时中都不可能动摇，但从这个实相中，显现出轮回和涅槃二者的现象。
English
From the perspective of non-objectification, it is called Dharmadhatu, and also called emptiness; from the perspective of self-luminous radiance, it is called self-originated wisdom; from the perspective of unchanging in all aspects, it is called primordial mind, primordial intention, self-luminous mind, vajra of mind, all-pervading space vajra, etc. Although it is indicated by various names, all of these are non-dual with Dharmadhatu and wisdom, it is the Dharma-nature or reality of the mind, the diamond-like Bodhicitta, and there is no other different meaning besides that. Therefore, even if you say Dharmadhatu of Dharma, do not understand it as a mere empty emptiness, but as emptiness that is luminous and inseparable, possessing all perfections. Even if you say self-originated wisdom, do not understand it as a mind that is divided by subject and object, the subject that realizes emptiness, a compounded and characterized thing, but understand it as self-luminous in nature, but without even a particle of characteristics that can be established as compounded. In Dzogchen Mind Series etc., it is called Bodhicitta, in Longde etc., it is called Dharmadhatu, in the Instruction Series it is called self-originated wisdom, in the Prajnaparamita it is called Dharmadhatu, and in most tantras it is called primordial mind etc. These are different names according to needs, but the meaning to be understood is the union of clarity and emptiness, the meaning to be expressed is wisdom, the reality of all Dharmas, therefore it is primordial co-emergent wisdom. It is not produced by the habitual tendencies of the three realms of transmigration, but is the Dharma-nature of self-nature, therefore it is called great bliss that is free from all the pains of transmigration, but until the meaning of wisdom is not truly understood, if you speculate and cling to the subject-object compounded mind, or empty non-existence, or compounded and changeable, or clear and distinct, or the characteristic of not discriminating anything, then everything will not tend towards the ultimate meaning, so you must rely on the oral instructions of the lama. Dry analysis without oral instructions is like a blind person looking at the sun. Such a great luminous ground Dharmadhatu, although it is impossible to shake in all three times, from this reality, the phenomena of both samsara and nirvana appear as manifestations of its potential.
Tibetan
་འཆར་རུང་སྟེ། མ་རྟོགས་འཁོར་བའི་དུས་ན་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་མ་རྟོགས་ནས། ཆོས་ཅན་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་གཉིས་ཆོས་ཅན་དུ་སྣང་ཞིང་མི་མཉམ་པའི་སྣང་བ་བདག་གཞན་བཟང་ངན་བདེ་སྡུག་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་པ་མུ་མེད་པར་སྣང་། རྟོགས་པ་མྱང་འདས་སམ་རྣམ་བྱང་གི་དུས་ན། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་བབ་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པས་ཆོས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ལས་མ་འདས་པར་རྟོགས་ནས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་ཡང་། ཆོས་དབྱིངས་འོད་གསལ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་རྣམ་གྲོལ་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པར་འཆར་ཏེ།དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བས་གཏན་ལ་འབེབ། འདི་ཆོས་ ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་མ་འཁྲུལ་ཞིང་བསླུ་བ་མེད་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་སྣང་ཅན་གྱི་ངོར་སེམས་ཅན་མ་དག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་དག་པ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་མི་སྣང་ཞིང་ཐ་དད་པར་སྣང་ལ། སྣང་བ་དེའི་ངོར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་སུ་ཡང་སུས་ཀྱང་མི་འདོད་མོད་ཀྱི། གཉིས་སྣང་འཁྲུལ་བའི་བློས་གཞལ་བ་དེས་གཉིས་མེད་དག་པའི་བློ་ལ་གནོད་མི་ནུས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་དུས་ན། རྟོགས་པ་དེའི་ངོར་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་རང་མཚན་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད་དེ། རྣམ་ཤེས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་ཞིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དུ་འཆར་རོ། །སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མ་རྟོགས་པར་སེམས་ལ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་སྐབས་ན། ཚོགས་བརྒྱད་ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་འཛིན་གྱི་ཆོས་ཉིད་མི་སྣང་བས་དེ་ལྟ་བུས་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས་ཕྱོགས་གང་ན་ཡོད་པའི་རྗེས་མགོ་ཙམ་ཡང་ཤེས་པའི་ཐབས་མེད་དོ། །དེ་ཕྱིར་གནས་ལུགས་ལ་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟིགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། གནས་ལུགས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་དེ། རྒྱུད་ཀྱི་ རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་ཆོས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མི་བརྙེས་སོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟ་ན་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པའི་མིང་གིས་བསྟན་དོན་འདི། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང
Chinese
可以顯現，未證悟輪迴之時，因未證悟法性平等性，故所知能知之種種顯現，二者以所知顯現，且顯現不平等之顯現，我他、善惡、樂苦、輪涅之相無有窮盡地顯現。證悟涅槃或清淨之時，以證悟法性自性本然之實相，故證悟所知之所有顯現皆未超離彼，故雖顯現種種相，然證悟法界光明本性一味性，二法之相皆無之時，一切法自始即顯現未超脫解脫成佛之自性，故若依證悟法性自性清淨之實相，則以視一切顯現自性本來清淨即是成佛而定之。此以法性之理成立，故無有錯謬、無有欺騙，稱為真實之見。於二取者而言，不淨之有情與清淨之佛陀二者不顯現為一，而顯現為他體，然於彼顯現而言，一切有情亦無人欲成佛，然以二取迷惑之心衡量，不能損害無二清淨之心。瑜伽士們於證悟心之法性之時，於彼證悟而言，八識聚之自相微塵許亦無有，乃是識顯現為智慧，且一切法亦如是顯現為自性清淨。未證悟心之法性大圓滿而以心為道之時，因不顯現八聚庸常之執著法性，故如是以心性光明無為位於何方，亦無有知曉其蹤跡之方法。是故，若依完全清淨遮蔽實相之垢染習氣之諸佛之所見，則於實相一切法皆是現前成佛，如續部之 王《金剛薩埵幻化網》云：「佛陀之外之法，非由佛陀所證得。」如是，心性光明大圓滿之名所詮釋之義，乃是心之法性自生
English
It can appear. In the time of non-realization of samsara, because of not realizing the equality of dharmata, the various appearances of knowable and knower appear as knowable, and the unequal appearances, such as self and other, good and bad, happiness and suffering, samsara and nirvana, appear endlessly. In the time of realizing nirvana or purification, by realizing the natural state of dharmata, it is realized that all appearances of knowable things do not go beyond that, so although various appearances appear, when the dharmadhatu luminosity is realized as being of one taste, without the characteristics of duality, all phenomena appear from the beginning as not going beyond the nature of liberation and Buddhahood. Therefore, if based on the realization of the naturally pure state of dharmata, it is determined by seeing all appearances as naturally primordially pure, which is Buddhahood. This is established by the reasoning of dharmata, so it is not mistaken, not deceptive, and is called the true view. To dualistic perceivers, impure sentient beings and pure Buddhas do not appear as one, but appear as different entities. However, in that appearance, no one desires all sentient beings to become Buddhas. However, measuring with a dualistic deluded mind cannot harm the non-dual pure mind. When yogis realize the dharmata of the mind, in that realization, there is not even a speck of the self-nature of the eight consciousness aggregates. Rather, consciousness itself appears as wisdom, and all phenomena similarly appear as naturally pure. When the Great Perfection of the dharmata of the mind is not realized and the mind is taken as the path, because the ordinary grasping dharmata of the eight aggregates does not appear, there is no way to know even the slightest trace of where the mind's luminosity, unconditioned, is located. Therefore, if based on the vision of the Buddhas who have completely purified the defilements and habitual tendencies that obscure reality, then in reality, all phenomena are manifestly enlightened. As the king of tantras, the Vajrasattva Magical Net, says: "A dharma other than the Buddha is not attained by the Buddha." Thus, the meaning expressed by the name "mind-essence luminosity Great Perfection" is the self-arisen dharmata of the mind.