Tibetan
སམ་སྦྱོར་གཏན་ནས་ཞི་གྱུར་ཅིག །ཆོས་ལྟར་བཅོས་པའི་མུན་སྤྲུལ་ཇི་སྙེད་པ། །འདི་ཡི་བྱིན་གྱིས་རྨིང་མེད་བཅོམ་གྱུར་ནས། །ཡང་དག་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་འབར་བའི་མཐུས། །འགྲོ་བའི་ཕན་བདེ་གོང་ནས་གོང་འཕེལ་ཤོག །དུས་ཀྱི་སྙིགས་མ་བདོ་བའི་སྨག་འདི་ལའང་། །ལྷག་བསམ་ཟླ་བའི་ཆ་ཤས་གོང་འཕེལ་ཞིང་། །གཞན་ཕན་བསིལ་ཟེར་བྱེ་བའི་འོད་འཕྲོ་བ། །དུ་མ་མཛེས་པ་ངོམས་བཞིན་འཆར་གྱུར་ཅིག །བསྟན་འཛིན་མཆོག་རྣམས་ཡུན་རིང་འཚོ་གཞེས་ཤིང་། །བསྟན་པའི་སྦྱིན་བདག་རྣམས་ཀྱང་འབྱོར་པ་འཕེལ། །བསྟན་པའི་སྙིང་པོར་འགྲོ་ཀུན་དད་གྱུར་ནས། །བསྟན་པ་རིན་ཆེན་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་པར་ཤོག །མཁའ་ མཐས་ཁྱབ་པའི་ཡིད་ཅན་རྒྱ་མཚོ་རྣམས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ལམ་བཟང་ལ། །བདག་ཉིད་གཅིག་པུས་ལེགས་པར་བཀོད་གྱུར་ནས། །ཀུན་ཀྱང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་གྱུར་ཅིག །གཞུང་འདི་གང་དུ་དར་བའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །ནད་དང་དབུལ་ཕོངས་འཐབ་རྩོད་ཞི་བ་དང་། །བསམ་དོན་ཆོས་བཞིན་འགྲུབ་ཅིང་བཀྲ་ཤིས་པའི། །དགའ་སྟོན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་གྱུར་ཅིག །དེ་ལྟར་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱི་དགོངས་དོན་ལ་མ་ནོར་བར་འཇུག་པའི་འགྲེལ་བཤད་འདི་ནི་རང་ཉིད་ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་ཆོས་འདི་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་དབང་གིས། རང་རྒྱུད་ལ་ཆོས་ཟབ་མོའི་བག་ཆགས་བཟང་པོ་འཇོག་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་དུ་བརྩམ་པར་འདོད་པའི་བློ་ཡོད་པའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ལ། ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་སྔ་འགྱུར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རིག་འཛིན་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱིས་དོན་གཉེར་ཆེན་པོས་གསུང་གིས་བསྐུལ་མ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་མཛད་པ་དང་། སྔ་འགྱུར་གྱི་རིང་ལུགས་པ་ཆེན་པོ་བླ་མ་དམ་པ་ལུང་རྟོགས་ནས་ཀྱང་ནན་ཏན་དུ་བསྐུལ་ཞིང་། མང་དུ་ཐོས་པ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་མིང་ཅན་སོགས་ཆོས་སྨྲ་བ་དུ་མས་བསྐུལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཚུལ་འདི་ལ་ཡིད་ཆེས་བརྟན་པར་གྱུར་པ་མི་ཕམ་འཇམ་དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེས་རྒྱ་བོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལེགས་པར་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་ལོ་ཞེ་བདུན་པ་དགའ་བ་ཆུ་འབྲུག་གི་ལོར་རྒྱལ་དབང་པདྨས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་དཀར་མོ་སྟག་ཚང་དུ་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱི་ཀེའུ་ཚང་གོང་མ་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབར་པདྨ་བདེ་ལྡན་གླིང་ཞེས་བྱ་བར་ཧོར་ཟླ་དྲུག་པའི་ཚེས་བཅུ་བཞི་ལ་དབུ་བཙུགས་ནས་ཉི་མ་བརྒྱུད་མར། དལ་ཁོམས་དང་བསྟུན་པར་ཅི་རིགས་རེ་བྲིས་ཤིང་ཟླ་བ་དེའི་ཚེས་ཉེར་བརྒྱད་པ་རྒྱུ་སྐར་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་དུས་བཟང་པོ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྲུབ་པར་བགྱིས་པ་འདིས་ཕྱོགས་དང་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་ཅིང་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་རིས་སུ་མ་ཆད་པ་ལ་ཕན་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱེད་པར་ཤོག་ཅིག །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། ༄༅། །སྡུད་འགྲེལ་ཡུམ་ལ་འཇུག་པའི་ལེགས་བཤད་ལས་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་སྦྱར་ཚུལ་མ་ཕམ་ཞལ་ལུང་བཞུགས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་གྱུར་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །འཇམ་དཔལ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་བཀའ། །བསྟན་བཅོས་དང་སྦྱར་མདོ་ཙམ་བཤད། །དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་མཁའ་ལྟར་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དག་གི་གནད་མ་ལུས་པ་འདུས་ཤིང་སྡུད་པའི་གཞུང་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པའི་འདི་ཤུགས་བསྟན་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ཚུལ་འཕགས་ཡུལ་གྱི་པཎ་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་མཐའ་དག་གི་བཅུད་དྲིལ་ཏེ་ཉུང་ངུའི་ངག་གིས་བརྗོད་ན། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་ནི་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་པས། དེ་དག་གི་ཚུལ་བསྡུས་འབྲིང་རྒྱས་པའི་དབྱེ་སྒོ་གསུམ་ལས་བརྩམས་ཏེ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབུ་མའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་མཐོང་བ་མེད་པའི་དོན་མཐོང་བ་ལ་གནས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའི་སྒོ་ནས། ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་ སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་ལམ་ལས་ཡོངས་སུ་དག་པ་འབྲས་ཡུམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག་དབྱིངས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཉམ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་ཚུལ་གྱིས་འཆད་པར་བྱ་བ་ནི་གོང་དུ་སོང་ལ། ད་ནི་གཉིས་པ་ལམ་མངོན་རྟོགས་དང་སྦྱར་བའི་འཆད་ཚུལ་ལ། སྤྱིར་དངོས་པོ་བརྒྱད་དང་། དེའི་ནང་གི་དབྱེ་བའི་དོན་བདུན་བཅུར་རྣམ་པར་བཞག་པའི་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་བཤད་པས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་མ་ལུས་པ་ཚང་ཞིང་ཟློས་པ་མེད་པར་འཆད་ཐུབ་པས་ན། རྒྱལ་ཚབ་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་བཞིན་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་སྦྱར་ནས་འཆད་པ་ནི་འཆད་ཚུལ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་བཤད་ན། ཐོག་མར་རྣམ་མཁྱེན་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་བཅུ་ལས་སེམས་བསྐྱེད་ལ། མདོ་རྒྱས་པ་རྣམས་སུ་མདོར་བསྟན་དང་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་རིམ་པས་ས་མཚམས་ཉེར་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདིར་དགའ་དང་གུས་དང་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ་དགའ་བ་དང་བ། གུས་པ་འདོད
Chinese
愿一切三昧耶彻底寂灭！ 凡是伪装成佛法的黑暗化身， 都因这加持而彻底摧毁， 从此，凭借正法光芒的照耀， 愿众生的福祉日益增长！ 在这末法时代黑暗降临之际， 愿利他之月的力量不断增强， 无数散发着慈悲清凉光芒， 竞相展现美丽的景象显现！ 愿护持正法的大德们长久住世， 愿正法的施主们财富增盛， 愿一切众生都信仰正法之精髓， 愿珍贵的正法极度弘扬光大！ 愿遍布虚空的无量有情众生， 在通往般若波罗蜜多的殊胜道上， 由我独自引领， 愿一切众生都成就圆满正觉！ 此论在何处弘扬，愿该处， 疾病、贫困和争斗平息， 所愿如法成就，吉祥如意， 喜庆日益增长！ 如此，为了不错谬地领会胜者之母的意旨，此论是由于自己从小就对佛法特别感兴趣，为了在自相续中种下深奥佛法的良好习气等目的而著述的意乐，同时，作为共同作用的助缘，前译大圆满瑜伽士持明杂色自解脱以极大的热情多次口头劝请，以及前译大德上师隆多也殷切劝请，还有多闻显密之名的众多说法者劝请，依此而对佛法生起坚定信心的麦彭蒋扬南嘉多杰，依靠对藏汉注释的善妙讲解，在自己四十七岁时，水龙年，在嘉瓦白玛（莲花生大士）加持的被称为噶莫达仓（白崖虎穴）的吉祥盖屋仓上师扎西华巴白玛德丹林，于藏历六月十四日开始动笔，日复一日， 随顺空闲时间尽力书写，并在该月二十八日星宿吉祥等吉日
English
May all samayas be completely pacified! May all the dark emanations that masquerade as Dharma, Be utterly destroyed by this blessing, And henceforth, through the power of the light of the true Dharma, May the well-being of beings increase more and more! In this dark age of decline, May the strength of the moon of altruism ever increase, And may countless rays of cool compassion shine forth, Revealing a beautiful spectacle as they compete! May the supreme upholders of the teachings live long, May the patrons of the teachings also increase in wealth, May all beings have faith in the essence of the teachings, And may the precious teachings flourish exceedingly! May the ocean of sentient beings pervading the sky, Be well guided by me alone on the excellent path of Prajnaparamita, And may all attain perfect Buddhahood! Wherever this treatise is propagated, may that place, Be free from disease, poverty, and strife, May wishes be fulfilled according to the Dharma, and may auspiciousness, May joy increase more and more! Thus, in order to unerringly grasp the meaning of the Mother of the Conquerors, this treatise is motivated by the intention to compose it for the purpose of planting good imprints of profound Dharma in one's own mind-stream, due to one's particular interest in the Dharma since childhood. At the same time, as a contributing factor, the Nyingma Dzogchen yogi Rigdzin Natsok Rangdröl repeatedly urged me with great enthusiasm, and the great Nyingma master Lama Dampa Lungtok also earnestly urged me, as well as many Dharma speakers with the name of learned Sutra and Tantra. Relying on this, Mipham Jamyang Namgyal Gyatso, who developed firm faith in the Dharma, based on the excellent explanations of Tibetan and Chinese commentaries, began writing on the fourteenth day of the sixth Hor month in the Water Dragon year, at the age of forty-seven, at the auspicious Gewutsang Gongma Tashi Palbar Pema Deden Ling, known as Karmo Taktsang (White Cliff Tiger's Nest), blessed by Gyalwang Padma (Padmasambhava), day after day, Writing as much as possible according to leisure, and on the auspicious day of the twenty-eighth of that month, with the constellation Gyal, etc.
Chinese
愿此圆满成就的殊胜缘起，在一切方所和时间普及，并不间断地利益一切教法和无差别的众生。萨瓦芒嘎লাম（藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥）！ 顶礼。 《总集释论》入于母论之善说中，结合经与论之方式，无败尊者口授。化为平等性的智慧身，向着文殊顶礼后，略说结合般若波罗蜜多之经与论。所谓般若波罗蜜多的意义，如虚空般广阔浩瀚，其中所有要点都包含和总集于功德宝总集论中，这暗示了与现观次第相结合的方式，汇集了印度圣地所有班智达和成就者的论典精华，用简短的语言表达。也就是说，般若波罗蜜多经的直接教义是将从色法到一切种智之间的所有法，确定为远离八种戏论的真如。因此，从这三种方式，即简略、中等和广繁，开始，所有基、道、果之法都应通过中观的理证方式，理解为远离戏论，并通过不住于见的方式，安住于不见之义。通过方便与智慧相结合，以空性大悲为核心的道路完全清净，从而获得果母一切种智的智慧，以与法界无二无别的平等性法身获得之方式来讲解，以上已经讲过。现在是第二种，与道现观相结合的讲解方式。一般来说，通过与八种事物以及其中七十种分类的意义相一致的方式来解释，因此，能够完整且无重复地解释大乘深广道路的次第。因此，如弥勒菩萨十大菩萨的意旨，结合经与论来讲解是无与伦比的讲解方式。如果这样讲解，首先从象征一切种智的十法中的发心开始。在广繁的经部中，通过总说和广说的次第，有二十二个分界点。这里通过喜悦和恭敬等来指示，即喜悦和，恭敬渴望。
English
May this perfectly accomplished auspicious coincidence spread in all places and times, and may it continuously benefit all teachings and all sentient beings without discrimination. Sarva Mangalam (Tibetan, Sanskrit Devanagari: सर्व मङ्गलम्, Sanskrit Romanization: sarva mangalam, literal Chinese meaning: all auspiciousness)! Homage. In the excellent explanation of "Entering the Mother" in the Compendium of Explanations, the oral instruction of the Invincible One on how to combine sutras and treatises is presented. The wisdom body transformed into equality, after prostrating to Manjushri, briefly explain the combination of the Prajnaparamita sutras and treatises. The meaning of Prajnaparamita is as vast and extensive as the sky, and all its essential points are contained and collected in the "Compendium of Precious Qualities." This implies the way to combine with the order of Abhisamaya, gathering the essence of all the treatises of the pandits and accomplished ones of the holy land of India, expressed in concise language. That is to say, the direct teaching of the Prajnaparamita Sutra is to determine all dharmas from form to omniscience as Suchness, which is free from the eight extremes of elaboration. Therefore, starting from these three ways, namely brief, medium, and extensive, all the dharmas of the ground, path, and fruit should be understood as free from elaboration through the reasoning of the Middle Way, and through the way of not abiding in seeing, abiding in the meaning of not seeing. Through the combination of skillful means and wisdom, the path with emptiness and great compassion as its core is completely purified, thereby obtaining the wisdom of the fruit mother's omniscience, explained in the way of obtaining the Dharmakaya of equality inseparable from the Dharmadhatu, which has been discussed above. Now is the second way of explanation, combined with the path of Abhisamaya. Generally speaking, it is explained in a way that is consistent with the eight objects and the meaning of the seventy divisions within them, so that the order of the profound and vast path of the Mahayana can be explained completely and without repetition. Therefore, as the intention of the ten great bodhisattvas of Maitreya, combining sutras and treatises to explain is an unparalleled way of explanation. If explained in this way, it starts with the mind generation from the ten dharmas symbolizing omniscience. In the extensive sutras, there are twenty-two dividing points through the order of general and detailed explanations. Here, it is indicated by joy and reverence, etc., namely joy and, reverence desire.