Tibetan
ང་། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །བཞག་པར་བྱ་བ་གང་ཡང་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བྱེད་ལས་ལ།ཞི་མཐར་མི་གནས་པ་དང་། སྲིད་མཐར་མི་གནས་པའི་བྱེད་ལས་གཉིས། དང་པོ། དཔའ་བོ་གར་སྤྱོད་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དཔའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གནས་སྐབས་ཅི་དང་གར་སྤྱོད་ཀྱང་སྲིད་དང་ཞི་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡེ་ནས་རྣམ་དག་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པ་ཡིས། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ལ་དེ་ལྟ་ནའང་ཉན་ཐོས་ལྟར་སྲིད་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མྱང་འདས་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ལ་གནས་པའང་མིན་ཏེ། སྲིད་པར་དབང་མེད་དུ་སྐྱེ་བའི་ ཉོན་མོངས་པ་བསལ་བར་གྱུར་ཀྱང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ཡོངས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་ལ། རྒ་དང་ན་དང་འཆི་བ་མེད་ཀྱང་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་གཞན་དོན་དུ་འཆི་འཕོ་བ་སོགས་སུ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། རང་གིས་སྲིད་ཞིར་མི་གནས་པའི་ཆོས་དབྱིངས་རྟོགས་པ་ན་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་ཞེན་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཟབ་མོ་རྟོགས་པའི་རང་འབྲས་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་དང་ཐབས་མཁས་པ་ཚད་མེད་པ་རྩོལ་མེད་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ། འགྲོ་བ་འདི་དག་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་མི་ལྡན་པའི་འགྲོ་བ་འདི་དག་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའི་འདམ་བརྒལ་དཀའ་བ་ལ་ཆགས་ནས། ཉི་ཟླ་འཕུལ་བྱེད་གོ་ལའི་ང་གི་འཁོར་ལོ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཁོར་བ་ལྟ་བུའི་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོར་འཁྱམ་སྟེ། འདི་ལྟར་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྐྱེ་བ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ཅན་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་པོ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་བར་མེད་པར་འབྲེལ་ཏེ་མགལ་མེ་ལྟར་འཁོར་བའོ། །འགྲོ་བ་འཁྲུལ་པ་ཅན་འདི་དག་ནི་རང་གི་སེམས་རྨོངས་པའི་རྒྱར་ཚུད་པ་ཇི་ལྟར་ན་རི་དྭགས་རྣམས་འབྲོས་སུ་མེད་པའི་རྒྱར་ཆུད་པ་དང་འདྲ་བར་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་ཐར་ དཀའ་བར་ཤེས་ནས། དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་འཁྲུལ་པའི་རྒྱས་མི་འཆིང་བར་འགྲོ་བའི་ཁམས་འདི་ན་དཔེར་ན་མཁའ་ལ་བྱ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྒྱུའོ། །གསུམ་པ། མཉམ་བཞག་ཡེ་ཤེས་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། མི་སྤྱོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་བསྟན་པ་དང་། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་ཕན་ཡོན་དཔེས་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། སྤྱོད་པ་ཡོངས་དག་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་གང་ཞིག་གཟུ
Chinese
我，此處無有可捨棄，亦無可保留之物。如實觀看真實，如實見證而解脫。應如是知。二、事業方面，有不住於寂靜之邊與不住於有邊之二種事業。首先，如「勇士何所行」等一頌所示，勇士菩薩們無論處於何種狀態或行於何處，皆不住於有與寂靜二者，而是安住於本來清淨廣大的般若波羅蜜多中。他們已完全超越三界之煩惱，然而，他們並非如聲聞乘行者般，僅僅安住於從有中解脫之涅槃一隅。雖然他們已消除無可避免地於有中產生的煩惱，但憑藉善巧方便，他們仍能完全示現於有中受生。儘管他們沒有衰老、疾病和死亡，但由於慈悲心的驅使，他們為了利益他人而示現死亡和轉生等。當自己證悟不住於有寂之法界時，對於那些執著於有寂兩端的人們，自然會生起證悟深奧佛法的自生果之大悲心，並且毫不費力地獲得無量的善巧方便，這是法性使然。其次，如「此諸眾生」等一頌所示，這些不具備證悟無自性之智慧的眾生，執著於難以逾越之名色五蘊泥潭中，猶如日月推動的地球儀之輪不斷旋轉般，在輪迴之輪中徘徊。如此，業、煩惱和出生三者相連，十二緣起如連珠般無間斷地相連，如旋轉的火把般。這些迷惑的眾生，如同野獸陷入無法逃脫的羅網般，被自己愚昧的心所束縛，遭受痛苦且難以解脫。因此，那些具備證悟此理之智慧者，不被迷惑的羅網所束縛，在這眾生界中，如同鳥兒在空中般自由自在地遊走。第三，於等持智慧之行境中，有顯示非行之行境，以及以譬喻說明如是行之利益二者。首先，如「行持圓滿清淨」等一頌所示，菩薩行持圓滿清淨，何者為色
English
I, there is nothing to be discarded here, nor anything to be retained. Look at reality as it is, and be liberated by seeing it as it is. Thus should it be known. Secondly, regarding activities, there are two types of activities: not abiding in the extreme of peace and not abiding in the extreme of existence. First, as indicated by the verse "How do heroes act," etc., the heroic Bodhisattvas, no matter what state they are in or where they act, do not abide in either existence or peace, but abide in the originally pure and vast Prajñāpāramitā. They have completely transcended all the afflictions of the three realms, yet they do not abide in the one-sided nirvāṇa of liberation from existence, as do the Śrāvakas. Although they have eliminated the afflictions that arise involuntarily in existence, they skillfully manifest birth in existence. Although they are without old age, sickness, and death, they manifest death and rebirth for the benefit of others due to the power of compassion. When one realizes the Dharmadhātu that does not abide in existence or peace, great compassion, the self-arising fruit of realizing the profound Dharma, arises for those who cling to the extremes of existence and peace, and immeasurable skillful means are effortlessly obtained, which is the nature of Dharma. Secondly, as indicated by the verse "These beings," etc., these beings who do not possess the wisdom to realize selflessness are attached to the difficult-to-cross mire of the five aggregates of name and form, wandering in the wheel of saṃsāra like the wheel of the earth pushed by the sun and moon repeatedly turning. Thus, the three aspects of karma, affliction, and birth are connected, and the twelve links of dependent origination are connected uninterruptedly like a string of beads, revolving like a firebrand. These deluded beings, like animals caught in a net from which they cannot escape, are bound by their own ignorant minds, suffering and difficult to liberate. Therefore, those who possess the wisdom to realize this truth are not bound by the net of delusion, but roam freely in this realm of beings like birds in the sky. Thirdly, regarding the object of activity of the wisdom of meditative equipoise, there are two aspects: showing the object of activity that is non-activity, and explaining the benefits of acting in this way with examples. First, as indicated by the verse "Acting completely pure," etc., the Bodhisattva acts completely pure, what is form
Tibetan
གས་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་དེའི་ཁྱད་པར་མི་རྟག་པ་སོགས་སུ་དམིགས་པས་མི་སྤྱོད་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་ཤེས་དང་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་དང་སེམས་པར་ཡང་མི་སྤྱོད་ན། དེ་ལྟར་གང་དུ་ཡང་མི་སྤྱོད་པར་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་དངོས་ཞེན་གྱི་ཆགས་པ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞིང་། ཆགས་པ་མཐའ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་ཚོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་ཤིང་གསལ་བ་དེ་ནི་མངོན་པར་རློམ་པའི་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་བཅད་ནས་འགྲོ་ལ་ཞེས་དང་ རྒྱ་དཔེ་ལ་ལར་གྲོལ་ལ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་། མཉམ་པ་ཉིད་ཆགས་པ་མེད་པར་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲོ་སྟེ། དཔེར་ན་ཉི་མ་ནི་སྒྲ་གཅན་ཞེས་པའི་གཟའ་དང་བྲལ་ནས་ལྷང་ངེར་འདུག་པ་དང་། མེ་བཏང་བས་རྩ་དང་ཤིང་དང་ནགས་ཚལ་ཐམས་ཅད་བསྲེག་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་འོད་དང་མེ་ལྟ་བུས་ཉོན་མོངས་པའི་མུན་པ་དང་བུད་ཤིང་འཇོམས་པར་བྱེད་དོ། །བཞི་པ་མཉམ་བཞག་ཡེ་ཤེས་དེའི་རྣམ་པར་དམིགས་མེད་བསྟན་པ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། འདི་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་བྱང་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་དག་ཅིང་ཤེས་བྱའི་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པར་གྱུར་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཆོག་གི་དོན་ལ་ལྟ་ཞིང་གནས་ན། ལྟ་མཁན་ཤེར་ཕྱིན་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡང་མི་དམིགས་ལ་བལྟ་བར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀུན་ཀྱང་མི་དམིགས་ཏེ་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཆོག་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་སྒོ་ལ། སྦྱོར་བ་ལ་བསླབ་པའི་ རིམ་པ་དང་། སྦྱོར་བ་དེའི་འབྲས་བུ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་དང་། དེ་ལ་སྦྱོར་བ་པོ་གང་ཟག་བསྟན་པ་དང་། དེ་ལྟར་འཇུག་པའི་གང་ཟག་གི་ཆེ་བ་དང་། དེས་བསླབ་བྱ་ཆོས་ཀྱི་ཆེ་བ་དང་ལྔ་ལས་དང་པོ་ལ། བསྒོམ་བྱ་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ། སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན། བར་དུ་གཅོད་པའི་སྐྱོན། སྦྱོར་བའི་བྱེད་ལས། རྐྱེན་བཤེས་གཉེན་བཤད་པ་དང་ལྔ། དང་པོ། རྒྱལ་བ་ལ་ནི་སོགས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་སྟེ། རྒྱལ་བ་མི་ཡི་སེང་གེ་ལ་ནི་ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པ། གང་ཞིག་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ལ་བྱ་བ་བྱས་
Chinese
因此，不应专注于色的自性和其无常等特性。同样，也不应专注于识、受、想、行。因此，当不专注于任何事物时，这种行为能够完全舍弃对事物执着的粗细习气。从一切执着中解脱出来，就是在如来之智慧中行事。第二，如此行事之集合，为一个章节。如此行事的贤明且明晰的菩萨，断除一切傲慢的执着而行进，有些梵文版本中也作“解脱”。平等性无有执着，从高处向更高处行进。例如，太阳从罗睺星（藏文：སྒྲ་གཅན་）的遮蔽中解脱出来，明亮地照耀。如同火燃烧草、木和森林一样，大智慧的光芒和火焰能够摧毁烦恼的黑暗和燃料。第四，开示无有对等持智慧之相的执着。诸法等，为一个章节。如此，被染污和清净所涵盖的一切法，其自性清净，远离烦恼的本性，并且所知之境也完全清净。菩萨们若能了悟事物本性，并安住于殊胜般若波罗蜜多的意义中，那么观者、般若波罗蜜多的修习者也不可得，所观之法也不可得，安住于寂灭戏论之界，这就是在殊胜般若波罗蜜多中行事。第三，在广说之门中，有修习瑜伽的次第，以及瑜伽之果圆满成就之理，以及开示瑜伽行者，以及如此进入之人的伟大，以及其所应学之法的伟大，共五点。第一点中，有应修瑜伽之自性，修习瑜伽所生之功德，中间阻断之过患，瑜伽之作用，以及宣说善知识等五点。第一点，于胜者等，为一个章节。天帝释提桓因向人中之狮子——胜者请教，何者为往昔胜者所行之事。
English
Therefore, one should not focus on the self-nature of form and its characteristics such as impermanence. Similarly, one should not focus on consciousness, feeling, perception, and mental formations. Therefore, when one does not focus on anything, this action enables the complete abandonment of all coarse and subtle habits of clinging to things. Being liberated from all attachments is to act in the wisdom of the Tathagatas. Second, the collection of such conduct is one chapter. The wise and clear Bodhisattva who acts in this way cuts off all arrogant attachments and proceeds, and in some Sanskrit versions it is also rendered as "liberation." Equality is without attachment, progressing from higher to higher. For example, the sun, freed from the eclipse of Rahu (Tibetan: སྒྲ་གཅན་), shines brightly. Just as fire burns grass, wood, and forests, the light and flame of great wisdom can destroy the darkness and fuel of afflictions. Fourth, the instruction on the absence of focus on the aspect of equanimity wisdom. All dharmas, etc., is one chapter. Thus, all dharmas encompassed by defilement and purification are pure in their own nature, free from the nature of affliction, and the object of knowledge is also completely purified. If Bodhisattvas can realize the nature of things and abide in the meaning of the supreme Prajnaparamita, then the viewer, the practitioner of Prajnaparamita, is also unattainable, and the object of observation is also unattainable, abiding in the realm of the quiescence of proliferation, this is acting in the supreme Prajnaparamita. Third, in the gate of extensive explanation, there are the stages of training in yoga, and the manner in which the fruit of yoga is perfectly accomplished, and the exposition of the yogi, and the greatness of the person who enters in this way, and the greatness of the Dharma to be learned by him, in five points. In the first point, there are the nature of the yoga to be practiced, the merits arising from practicing yoga, the faults that interrupt in between, the function of yoga, and the explanation of the virtuous friend, in five points. First point, to the Victorious One, etc., is one chapter. Indra, the king of the gods, asked the Lion of Men, the Victorious One, what deeds were done by the Victorious Ones of the past.