Tibetan
ན་སུ་ཞིག་ཁས་ལེན་ཏེ། །གྲུབ་མཐའ་ངན་པའི་གདོན་ཞུགས་པས། །འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གྱུར་པ། །སྨྱོན་པ་དང་འདྲ་ཀླ་ཀློའི་ལུགས། །མི་བཟད་དུག་འདི་ཟོ་ཞིག་དང་། །འདི་ལས་བདེ་བར་འགྱུར་ཞེས་པའི། །ཚིག་འདི་དང་ནི་དེ་ཡི་ལུགས། །ཡིད་རྟོན་གནས་སུ་ངེས་པར་མཚུངས། །ཁོ་བོའི་ལུགས་དེ་བདེན་ཞེ་ན། །བདེན་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ཆེས་པའི། །རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་ཅིས་མི་སྟོན། །རྒྱུ་མཚན་མེད་པ་སུ་ཡིད་ཆེས། །གལ་ཏེ་འཚེ་བ་ཆོས་ཡིན་ན། །ཉོན་མོངས་འཕེལ་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །ངང་གིས་མི་དགེ་ལ་འཇུག་པས། །སུ་ཡང་བདེ་བས་ཕོང་མི་སྲིད། །གང་ན་གནོད་པ་མང་བ་ན། །སྡང་བའི་སྲོག་གཅོད་ལྷག་པར་འཕེལ། །གང་ན་དཔལ་འབྱོར་ཉུང་བ་ན། །སེར་སྣས་རྐུ་སོགས་འཕེལ་ཉིད་ཕྱིར། །ལས་ངན་དམན་པའི་འགྲོ་གནས་འདི། །ཁོ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྣོད། །གཅན་སྤྱང་ཤན་པ་སྨད་འཚོང་སོགས། །གང་ན་ཆགས་སྡང་རྨོངས་པའི་མཐུས། །ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་ལས་བྱེད་པ། །དེ་ དག་ཁྱོད་ཀྱིས་བརྟེན་བྱར་འགྱུར། །ཁྱོད་ཀྱི་ཆོས་ལ་གང་བརྟེན་པ། །འབྲས་བུ་ངན་པར་མ་ཟད་ཀྱི། །རྒྱུ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པས། །སྦྲུལ་མང་གཟེབ་ཏུ་ཚུད་པ་བཞིན། །ཁྱོད་ནི་མ་འོངས་བདག་གི་དོན། །ད་ལྟའི་ལས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་ནུས་པར། །ཁས་བླངས་ནས་ནི་མི་འཚེ་བ། །བདེ་རྒྱུ་མིན་པར་གང་ལས་འདོད། །འཚེ་མེད་ཆོས་སུ་འདོད་པ་ན། །འཚེ་བ་ཆོས་མིན་ཉིད་དུ་ངེས། །དེ་ཕྱིར་དེ་གཉིས་འགལ་བས་ན། །གཉིས་ཀ་ཆོས་སུ་རིགས་མ་མིན། །བཟང་པོའི་དུས་དང་བཟང་པོའི་ཕྱོགས། །གང་ན་ཡོད་པར་མི་འཚེ་བ། །འཕེལ་ཞིང་དེང་གི་དུས་ན་ཡང་། །འདི་ལ་གནས་པས་རང་དང་གཞན། །ལུས་སེམས་ཟུག་རྔུ་མི་བསྐྱེད་པ། །བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་ཡིད་འོང་འདིས། །སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་འཐད་པ་དེ། །གང་ཡིན་ཁྱོད་ཀྱིས་སྨྲ་བར་རིགས། །ཕན་པས་ཕན་པ་འགུགས་བྱེད་ཅིང་། །ནོར་གྱིས་ནོར་རྣམས་འགུགས་བགྱིད་པ། །འདི་ན་མྱོང་བས་གྲུབ་པ་དེ། །གཞན་དུ་མི་བདེའི་རྒྱུར་ཞེས་འགྱུར། །བློ་ནི་འདུ་བྱེད་གང་གོམས་པ། །དེ་རྗེས་འཇུག་པར་མྱོང་བས་ཤེས། །བདེ་བའི་དཔལ་དང་ལྡན་པ་རྣམས། །ངང་གིས་མི་དགེ་ཉུང་མིན་ནམ། །གང་ན་གསོད་སོགས་འཚེ་བའི་མི། །རྒྱལ་ ཁྲིམས་སོགས་ཀྱིས་ཚར་གཅོད་ཅིང་། །རང་གཞན་ཀུན་གྱིས་སྨད་བྱ་དེ། །མ་མཐོང་བདེ་མྱུར་ཅི་ལྟར་འགྱུར། །འདིར་ནི་རང་གཞན་འཚེ་བའི་ཚོགས། །དེ་མེད་བདེ་བར་གནས་བགྱིད་ན། །མ་མཐོང་དུས་སུ་འདི་བསྣོལ་བ། །ཁྱོད་ལ་རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་གྲུབ། །འཚེ་བ་ངོ་བོས་ཆོས་ཡིན་ན། །ལྷ་ལའང་འཚེ་བས་བསྒྲུབ་པར་འཐད། །ལྷ་ནི་ཀུན་གྱི་བདག་པོ་ན། །གཞན་ལ་འཚེ་བས་དེ་མི་མགུ། །གཞན་བསད་མཆོད་པས་དེ་མགུ་ན། །ཁྱོད་བསད་པ་ལའང་ཅིས་མི་མགུ། །ཇི་ལྟར་རང་ལ་རང་བཞིན་ཏུ། །གཞན་ཀུན་བདག་ལ་བདག་གཅེས་པས། །དེ་གསོད་པ་ཡིས་བདག་བདེ་བ། །དེ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞིག་བདོག །རྣམ་ཤེས་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པས། །སུས་ཀྱང་གང་དུ་གསོད་མི་ནུས། །ལུས་ནི་འཇིག་རྟེན་འདིར་འདོར་བས། །གཞན་དུ་ཁྱོད་ཀྱི་རྗེས་མི་འབྲངས། །ནོར་ཕྲོག་པ་དང་ལུས་ཕྲོག་པའི། །རྣམ་སྨིན་གཞན་དུ་མྱོང་ན་ཡང་། །འདིར་ནི་དེ་ཡི་ཤ་ཁྲག་གམ། །ཡོ་བྱད་བདག་གིར་བྱར་ཡོད་ཀྱང་། །ཁྱོད་ཀྱིས་བསད་ལས་རྣམ་སྨིན་གཞན། །འདོད་པས་དེ་ཚུལ་ལེགས་དཔྱད་ན། །ཕ་རོལ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་ཆ། །ཁྱོད་ལ་བདེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་གྲངས། །གཞན་བདེར་བྱས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་ ལས། །བདག་བདེ་བ་ཡི་འབྲས་མྱོང་བ། །འབྲས་རྣམས་རྒྱུ་ཡི་རྗེས་འགྲོ་བའི། །འཐད་པ་འདི་ལས་ཟློག་ནས་སུ། །གཞན་སྡུག་བསྔལ་བས་བདག་བདེ་ན། །གཞན་བདེར་བྱས་ཀྱང་བདག་སྡུག་བསྔལ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་ཕན་བརྩོན་པ། །ཐམས་ཅད་ཆོས་མིན་ཉེས་པར་འགྱུར། །ཁྱོད་ཀྱི་ལྷ་དང་སྟོན་པས་ཀྱང་། །ཁྱེད་ཅག་དག་ལ་ཕན་སྦྱོར་ན། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་ཀུན་ཏུ། །ཆོས་མིན་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་རུ་འགྱུར། །ཁྱོད་ཀྱང་ཆོས་ནི་འདི་ཡིན་ཞེས། །གཞན་ལ་ཕན་ཕྱིར་སྟོན་པ་དང་། །དེས་ཀྱང་དེ་ལ་ཕན་ན་ནི། །དེ་ཡང་ཆོས་མིན་ཉེས་པར་འགྱུར། །ཤ་ཁྲག་མཆོད་སྦྱིན་བྱས་པ་ཡིས། །ཤ་ཟ་ལ་སོགས་མགུ་ནས་སུ། །གློ་བུར་གྲོགས་བྱེད་སྲིད་ན་ཡང་། །སྟོང་འགྱུར་རྣམ་སྨིན་ཟུག་རྔུས་འཚེ། །ཁྱོད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །རང་གཞན་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་ལ། །སྦྱར་ཀྱང་སྡིག་བྲལ་མི་སྲིད་པས། །རྩོམ་པ་དོར་ན་མི་མཛེས་སམ། །བསད་པས་གཞན་ལ་ཕན་སྙམ་ན། །གཞན་བདེའི་རྒྱུ་ལས་བདག་བདེ་བར། །འདོད་པ་མིན་ནམ་དེ་ལྟ་ནའང་། །བསད་པས་གསོད་བྱ་ངེས་བདེ་ན། །རང་ཉིད་གཞན་ལ་གསོད་དུ་ཆུག །བསད་པའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་ན། །གཞན་གྱིས་ཀྱང་ནི་ ཇི་ལྟར་བཟོད། །ལྷ་ཡི་མཐུ་ལས་བདེ་སྙམ་ན། །སྲིད་པ་འདི་ན་སུ་ཡང་རང་། །རང་འདོད་ཙམ་གྱིས་ཀུན་གྲུབ་པའི། །རྟག་པའི་བྱེད་པོ་མི་སྲིད་ཅིང་། །བརྩེ་བ་མེད་པར་རང་དོན་ལ། །ཆགས་པས་བསད་དེ་ཇི་ལྟར་ཡང་། །བདེ་བར་འགྱུར་བ་དཔྱད་མི་བཟོད། །ཆོས་ལྡན་རྒུད་པར་གྱུར་པ་དང་། །སྡིག་ཅན་བདེ་བར་གནས་པའང་། །སྔ་མའི་ལས་ཀྱིས་འཕང་བ་སྟེ། །ད་ལྟའི་ལས་འབྲས་ཕྱི་ནས་འབྱིན། །ད
Chinese
誰會相信呢？ 被邪教的邪魔附身， 觀念顛倒錯亂， 像瘋子一樣，是野蠻人的習俗。 「喝下這令人厭惡的毒藥， 這樣會變得更快樂。」 這句話和那種習俗， 一定會被認為是值得信賴的。 如果說我的習俗是真實的， 那麼，對於相信那是真實的， 為什麼不展示那些理由呢？ 沒有理由，誰會相信呢？ 如果說傷害是宗教， 那麼，煩惱增長的人們， 自然而然地會投入不善， 誰也不可能擺脫痛苦。 在哪裡危害越多， 仇恨的殺戮就越發增長； 在哪裡財富越少， 吝嗇的偷盜等就越發增長。 惡劣低下的眾生之處， 唯獨那是你宗教的容器。 豺狼、屠夫、妓女等， 在哪裡貪嗔癡的力量， 極其令人厭惡地造作惡業， 那些會成為你所依賴的。 你所依賴的宗教， 不僅果報惡劣， 因也極其令人厭惡， 就像許多蛇進入箱子裡一樣。 你為了未來的自己， 聲稱現在的行為能夠成就， 既然已經承諾不傷害， 又怎麼會想要不是快樂之因的東西呢？ 既然認為不害是宗教， 那麼，傷害肯定不是宗教。 因此，既然這兩者是矛盾的， 那麼，兩者都不可能是宗教。 善良的時機和善良的方向， 在哪裡存在不傷害， 增長，而且在現今的時代， 安住於此，自己和他人， 不產生身心的痛苦， 像甘露一樣令人嚮往的這種， 產生痛苦的道理， 是什麼？你應該說出來。 以利益引來利益， 以財富引來財富， 這在現今已經由經驗證實， 在其他地方卻變成不快樂之因。 心識習慣於什麼樣的造作， 經驗知道它會跟隨那個。 具有安樂繁榮的人們， 自然而然地不善不是很少嗎？ 在哪裡有殺害等傷害的人， 被國法等懲罰， 被自己和他人所責罵的那些， 怎麼會變成未來的快速安樂呢？ 在這裡，自己和他人傷害的群體， 沒有那些，安樂地安住， 在未來的時間裡，這個顛倒， 你以什麼理由成立呢？ 傷害本質上是宗教
English
Who would believe? Possessed by the evil spirits of bad doctrines, Perceptions become inverted and confused, Like a madman, it's the custom of barbarians. "Drink this detestable poison, And you will become happier than this." This statement and that custom, Are certainly considered trustworthy. If you say that my custom is true, Then, regarding believing that it is true, Why don't you show those reasons? Without reasons, who would believe? If harming is religion, Then, people whose afflictions increase, Naturally engage in non-virtue, No one could possibly be free from suffering. Where there is more harm, The killing of hatred especially increases; Where there is less wealth, Miserly stealing and so on increase. This place of base and inferior beings, That alone is the vessel of your religion. Jackals, butchers, prostitutes, and so on, Where the power of attachment, hatred, and ignorance, Creates extremely detestable actions, Those will become what you rely on. What you rely on for your religion, Not only is the result bad, But the cause is also extremely detestable, Like many snakes entering a box. You, for the sake of your future self, Claim that present actions can accomplish it, Since you have promised not to harm, Why would you want something that is not a cause of happiness? Since you consider non-harming to be religion, Then, harming is certainly not religion. Therefore, since these two are contradictory, Then, neither can be considered religion. The time of goodness and the direction of goodness, Where non-harming exists, Increases, and even in the present age, By abiding in this, oneself and others, Not creating physical and mental pain, This nectar-like desirable thing, What is the reason for creating suffering? You should speak it. Benefit attracts benefit, Wealth attracts wealth, This has been proven by experience here, Elsewhere it becomes a cause of unhappiness. The mind is accustomed to whatever fabrication, Experience knows that it follows that. Those who possess the glory of happiness, Isn't it that they naturally have less non-virtue? Where there are people who harm, such as killing, Are punished by royal laws and so on, And are criticized by oneself and others, How could that become quick future happiness? Here, the group of harming oneself and others, Without that, abides in happiness, In the future time, this reversal, With what reason is it established for you? Harming is inherently religion
Chinese
是啊，对神也适宜用损害来成办， 神是所有众生的主宰， 对其他众生损害，神不会喜悦。 如果杀死其他众生来供奉，神会喜悦， 那么杀死你，神为何不喜悦？ 正如自己对自己一样， 所有其他众生，对自己也珍爱， 杀死他们，自己就快乐， 这有什么道理呢？ 意识不是有身体的， 所以谁也不能在任何地方杀死它。 身体是抛弃在这个世间的， 所以不会跟随你到其他地方。 抢夺财物和抢夺身体的， 果报虽然在其他地方感受， 但在这里，他们的血肉， 或者用具，即使归我所有， 你杀死他们，果报是另外的。 如果想要好好思考这些道理， 其他众生感受痛苦的部分， 对你来说，变成快乐的因。 从利益其他众生的同类因中， 感受自己快乐的果报， 果报跟随因的道理， 谁能从这里颠倒过来呢？ 如果其他众生痛苦，自己就快乐， 那么利益其他众生，自己也痛苦。 如果是这样，那么努力行善， 全部都会变成非佛法，变成过失。 你的神和导师也一样， 如果他们对你们行利益， 那么他们也全部， 变成非佛法，变成痛苦的因。 你也说这个是佛法， 为了利益其他众生而教导， 他们也利益其他众生的话， 那么他们也变成非佛法，变成过失。 用血肉做供养， 即使能让吃肉等等的众生喜悦， 或许能成为暂时的朋友， 但会受到千倍果报的痛苦折磨。 你无论在任何情况下， 都只是把自他和痛苦联系在一起， 不可能脱离罪恶， 所以放弃造作，不好吗？ 如果认为杀死其他众生能利益他们， 不是想要从其他众生快乐的因中，自己获得快乐吗？即使是那样， 如果杀死众生，被杀者一定快乐， 那就让自己被其他众生杀死吧！ 如果不能忍受被杀的痛苦， 其他众生又怎么能忍受呢？ 如果认为从神的力量中能获得快乐， 这个世间，没有任何人， 仅仅依靠自己的意愿就能成就一切， 没有常有的造作者， 没有慈悲，只执着于自己的利益， 因为贪执而杀害，无论如何， 都无法思考会变成快乐。 具有佛法的人衰败， 作恶的人安乐地活着， 也是因为前世的业力所致， 现在的业果以后才会显现。
English
Indeed, it is fitting to accomplish even the gods through harm. Since the gods are the lords of all beings, they are not pleased by harming others. If they are pleased by killing others as offerings, why would they not be pleased by killing you? Just as one cherishes oneself, so too, all others cherish themselves. If one is happy by killing them, what reason is there for that? Consciousness is not embodied, so no one can kill it anywhere. The body is discarded in this world, so it does not follow you elsewhere. Even if the ripening of stealing wealth and stealing bodies is experienced elsewhere, here, even if their flesh and blood, or utensils are owned, there is a different ripening from your killing. If you want to examine those ways well, the portion of suffering experienced by others, counts as a cause of happiness for you. From the similar cause of making others happy, experiencing the result of one's own happiness, who can reverse this logic of results following causes? If one is happy from others' suffering, then one also suffers from making others happy. If that is the case, then all efforts to benefit, will become non-dharma and faults. Even your gods and teachers, if they bestow benefits upon you, then all of them, will become non-dharma and causes of suffering. You also say that this is dharma, teaching for the benefit of others, and if they also benefit others, then they also become non-dharma and faults. Even if offering flesh and blood, pleases meat-eaters and others, and they might become temporary friends, you will be tormented by the pain of a thousandfold ripening. You, in all ways, only connect yourself and others with suffering, so it is impossible to be free from sin, so isn't it better to abandon the effort? If you think that killing others benefits them, isn't it wanting to be happy from the cause of others' happiness? Even so, if killing beings certainly makes the killed happy, then let yourself be killed by others! If you cannot endure the suffering of being killed, how can others endure it? If you think that happiness comes from the power of the gods, in this world, no one, can accomplish everything merely by their own desire, and there is no permanent maker, without compassion, attached to their own benefit, killing out of attachment, in no way, can be considered to become happiness. That those who possess dharma decline, and that the wicked live in happiness, is also due to the exhaustion of previous karma, and the results of present actions will emerge later.