Tibetan
འདི་ཐམས་ཅད། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ། །སྤྱོད་པ་འདི་ཡིས་འདི་ལ་རྒྱུ། །སྣ་ཚོགས་ཡོད་པར་རིགས་པས་ངེས། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་རྒྱུ་མེད་དང་། །རྟག་གཅིག་རྒྱུ་ནི་མི་སྲིད་པས། །སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་ཡིས་འདི་འཕང་པ། །ལྡོག་པ་མེད་པར་གྲུབ་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དེའང་སྐྱེ་བོ་རང་ཉིད་ཀྱི། །འདོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཡིན་ན་ནི། །སུ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་པས། །མི་རྟག་མི་འདོད་འབྱུང་མི་འཐད། །སོ་སོའི་ཞེ་འདོད་བསྒྲུབ་ཚུལ་གྱི། །དབང་གིས་འཇུག་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། །འབད་ཀྱང་བསྒྲུབ་མི་ནུས་པ་དང་། །མ་འབད་གྲུབ་པ་མཐོང་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་དབང་གིས་མ་ཡིན་ཏེ། །སྐྱེས་བུའི་བདེ་སྡུག་བྱེད་པོ་གཞན། །གཅིག་པུར་གྱུར་པ་དེ་འདྲ་ནི། །གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མ་ཡིས། །ཡང་དག་ཁེགས་པ་ཉིད་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འགྲོ་བ་སོ་སོ་ཡི། །ད་ལྟའི་སྲིད་པ་འདི་དག་ལ། །སྔོན་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔོག །དེ་ཡང་འགྲོ་བ་ཐ་དད་ཀྱི། །ཤེས་པའི་རྒྱུད་ནི་སོ་སོ་སྟེ། །གང་ཟག་གཅིག་ལ་ཤེས་པའི་རྒྱུད། །དུ་ མར་ཡོད་པ་མྱོང་བས་བསལ། །ཤེས་ཉིད་ཤེས་པའི་རྒྱུན་ལས་ནི། །ས་སོགས་བེམ་པོ་ལས་སྐྱེ་བ། །ནམ་ཡང་སྲིད་པ་མ་ཡིན་པས། །ཤེས་པའི་ཡ་མཐའ་ཐུག་མེད་གྲུབ། །དེ་འདྲའི་ཤེས་པའི་རྒྱུན་དེ་ལ། །གང་གང་གོམས་པའི་བག་ཆགས་རྣམས། །ཚོན་བཞིན་ཡུན་རིང་འཇུག་པ་ནི། །ཚེ་འདིའི་མྱོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དཔོག །དེ་ཕྱིར་རྒྱུད་ནི་སོ་སོ་བའི། །སྐྱེ་བོ་འཇིག་རྟེན་གཞན་གཞན་དུ། །སྐྱེ་བ་དེ་ལ་གཞན་གྱི་ལས། །གཞན་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་མི་སྲིད། །ལས་གང་གཉེན་པོས་མ་བཅོམ་ཞིང་། །འབྲས་བུ་བྱུང་བས་མ་ཟད་པ། །ཤེས་པའི་རྒྱུན་ལ་དེའི་འབྲས་བུ། །ཚོགས་པ་རྙེད་ཚེ་ཅིས་མི་སྐྱེ། །བྱས་པའི་ལས་དེ་འགག་ན་ཡང་། །མ་འོངས་འབྲས་འབྱིན་ཅིས་མི་འཐད། །གཞོན་དུས་བྱ་བ་ལེགས་ཉེས་ལས། །རྒས་ཁར་བདེ་སྡུག་འབྱུང་བ་མཐོང་། །འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་པ། །སྔོན་སོང་རྒྱུ་ཡི་ཚོགས་པ་ལས། །སྐྱེ་ཞིང་སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་ཡིས་ནི། །ནུས་པ་སྣ་ཚོགས་བསམ་མི་ཁྱབ། །རྒྱུ་ཚོགས་ཚང་ཞིང་གེགས་མེད་ན། །ས་བོན་ལས་ནི་མྱུ་གུ་བཞིན། །རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་འབྱུང་བ། །ནམ་ཡང་བསླུ་བ་མེད་པ་ཉིད། ༈ །སྔགས་བཟླས་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་། །བདེན་ཚིག་བརྗོད་པ་སོགས་ལས་ཀྱང་། ། སླད་མའི་ཚེ་ན་འབྲས་བུའི་ཆ། །རྒྱ་ཆེར་བསྐྱེད་པ་ཅིས་མ་མཐོང་། །མར་མེ་ལས་ནི་མུན་པ་བཞིན། །འབྲས་རྣམས་རྒྱུ་མིན་ལས་མི་སྐྱེ། །རྒྱུ་མིན་ན་ཡང་དེ་སྐྱེད་ན། །ཀུན་ལས་ཀུན་ཀྱང་
Chinese
这一切，在各种各样的成熟中，这种行为是此的因，理性上确定有各种各样。为什么呢？因为无因和常一之因是不可能的，所以各种各样的因使之增长，因为成立了没有倒退。那个因也是，如果仅仅是众生自己的意愿，那么谁也不想痛苦，不想要无常，发生是不合理的。以各自的意愿来成办的方式，也不是以力量来进入的，因为努力也无法成办，不努力也成就的情况是可见的。不是以他者的力量，如果有一个他者是众生的苦乐的作者，像那样唯一的一个，因为有损害的量已经如实遮破了。因此，对于各个有情，现在的这些存在，可以推断出是以前的因。那也是，各个不同的有情，知识的相续是各自不同的，在一个补特伽罗身上，有多个知识的相续，已经被经验否定了。知识本身从知识的相续中，从土等物质产生，无论何时都是不可能的，所以知识的边际是无尽的成立了。像那样的知识的相续中，任何串习的习气，如颜料般长久进入，可以从此生的经验来推断。因此，对于相续是各自不同的，众生在其他世界中，在那样的出生中，他者的业，不可能随顺于他者。任何业没有被对治摧毁，也没有因为果的生起而穷尽，在知识的相续中，当它的果，聚合被获得时，怎么不会产生呢？所作的业即使灭尽，怎么不能在未来产生果呢？从年轻时所作的善恶，看到年老时产生苦乐。果的形态有多少，从先前过去的因的聚合中产生，而且各种各样的因，各种各样的能力是不可思议的。如果因的聚合齐全且没有障碍，就像从种子产生苗芽一样，依靠因而产生果，无论何时都是不会欺骗的。念诵咒语和禅定，以及说真实语等，在后来的生命中，果实的部分，为什么没有看到大大增长呢？就像从灯产生黑暗一样，果不是从非因产生的。如果不是因也能产生它，那么一切都能从一切产生。
English
All of this, in various kinds of maturation, this action is the cause of this, it is rationally certain that there are various kinds. Why? Because causelessness and a single constant cause are impossible, so various causes make it grow, because it is established without regression. That cause is also, if it is merely the wish of sentient beings themselves, then no one wants suffering, does not want impermanence, it is unreasonable for it to occur. The way to accomplish each person's wishes is not by entering with power, because even with effort it cannot be accomplished, and it is seen that it is accomplished without effort. It is not by the power of others, if there is another who is the creator of the happiness and suffering of beings, such a unique one, because the valid cognition with harm has already truly refuted it. Therefore, for each sentient being, these present existences, it can be inferred that it is the previous cause. That is also, for each different sentient being, the continuum of knowledge is different, in one person, there are multiple continuums of knowledge, which has been negated by experience. Knowledge itself from the continuum of knowledge, from earth and other material things, it is never possible to arise, so the limit of knowledge is established as endless. In such a continuum of knowledge, any habits that have been practiced, like paint entering for a long time, can be inferred from the experience of this life. Therefore, for the continuum that is different, sentient beings in other worlds, in such a birth, the karma of others, it is impossible to follow others. Any karma that has not been destroyed by the antidote, and has not been exhausted by the arising of the fruit, in the continuum of knowledge, when its fruit, the aggregate is obtained, how can it not arise? Even if the karma that has been done ceases, how can it not produce fruit in the future? From the good and bad deeds done in youth, it is seen that happiness and suffering arise in old age. How many forms of fruit, arise from the aggregate of past causes, and various causes, various abilities are inconceivable. If the aggregate of causes is complete and there is no obstacle, just as a sprout arises from a seed, the arising of the fruit relying on the cause, it is never deceptive. Reciting mantras and meditation, and speaking truthful words, etc., in the later life, the part of the fruit, why is it not seen to increase greatly? Just as darkness arises from a lamp, fruits do not arise from non-causes. If it can produce it even if it is not a cause, then everything can arise from everything.
Tibetan
འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་རང་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི། །གཡོ་བ་སྔ་མ་སྔ་མ་ཡིས། །རྣམ་སྨིན་ཕུང་པོ་ཕྱི་མ་གཞན། །འཕེན་པ་བཟོ་ཡི་འདུ་བྱེད་བཞིན། །དེ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་འདི། །ལས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས། །བདེན་པར་སྨྲ་ཞིང་ཕན་བཞེད་པ། །ཀུན་གཟིགས་སྟོན་པ་མཆོག་དེས་གསུངས། །ཆུ་དང་ཟླ་འཛོམས་ཟླ་གཟུགས་བཞིན། །སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མ་ལུས་ཀུན། །ལས་སྣང་གཟུགས་ཡིན་གོམས་པ་གང་། །རྐྱེན་དང་ཕྲད་པས་ཉེ་བར་གསལ། །འདི་ལ་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་བོར་ནས། །རྒྱུ་མེད་པ་དང་རྒྱུ་གཞན་པ། །ནམ་ཡང་འགྲུབ་པ་མི་སྲིད་པས། །ལས་ཉིད་འཇིག་རྟེན་རྒྱུ་རུ་ཤེས། ༈ །དེ་ཡང་རྣམ་སྨིན་མྱོང་བའི་ཆ། །མི་འདྲ་རི་མོ་བཞིན་བཀྲ་ཡང་། །འདོད་དང་མི་འདོད་བཏང་སྙོམས་ཏེ། །རིགས་འདི་གསུམ་ལས་འདའ་བ་མེད། །དེ་ལའང་འདོད་དང་མི་འདོད་པ། །ཕན་ཚུན་རྣམ་པ་འགལ་ཉིད་ཕྱིར། །འདི་ཡི་རྒྱུ་ཡང་འགལ་བར་ནི། །རིགས་པ་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་གྲུབ། །སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་བོ་འདི་ཀུན་ཀྱང་། །སྣ་ཚོགས་ལས་ལ་འཇུག་ མཐོང་བས། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་གཟུགས། །འཛིན་པ་ཤིན་ཏུ་འཐད་པར་རྟོགས། །ལས་ལ་རྣམ་པ་མང་ན་ཡང་། །དགེ་དང་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན། །རིགས་འདི་གསུམ་ལས་འདའ་བ་མེད། །དེ་ལ་ནུས་མེད་ལུང་མ་བསྟན། །ཕྱོགས་མེད་ངང་གིས་འཇུག་པས་ནི། །ཤེས་པ་རང་གི་རིགས་འདྲ་ཙམ། །སྐྱེད་ཀྱི་འདིའམ་གཞན་དག་ཏུ། །བདེ་སྡུག་འབྲས་བུ་མི་འབྱིན་ལ། །དགེ་དང་སྡིག་པ་བདེ་སྡུག་གི། །རྒྱུ་རུ་སྟོན་པ་མཆོག་གིས་གསུངས། །འདི་ལ་རྣམ་ཀུན་འཐད་པ་མཐོང་། །ཆགས་བྲལ་སྐྱེ་བ་མ་མཐོང་ཞིང་། །སྐྱེ་ཀུན་བདག་ལ་ཆགས་བཅས་པ། །དེ་ཡི་དབང་གིས་སྡང་དང་སྙེམ། །སེར་སྣ་ལ་སོགས་ཀུན་འབྱུང་བ། །རྒྱལ་བས་དེ་ལ་སྨད་པའི་ཕྱིར། །ཉོན་མོངས་ཞེས་པའི་མིང་གིས་བསྟན། །ཉོན་མོངས་དེ་དང་ལྡན་པས་ན། །གསོད་དང་འཕྲོག་དང་རྫུན་སོགས་ཀྱི། །ལོག་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་འཇུག །འདི་འདྲའི་མི་དགེ་གང་ཡིན་པ། །བྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་རང་རྒྱུད་ལ། །ཟུག་རྔུ་བསྐྱེད་ཅིང་གཞན་དག་འཇོམས། །ངོ་ཚ་མེད་དང་ཁྲེལ་མེད་ཀྱིས། །གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ནི་འགྲིབ་པ་ན། །འདི་དག་ཇེ་བས་ཇེ་འཕེལ་ཞིང་། །གང་ན་འདི་ཡོད་རྒུད་པ་ཡོད། །ཚེ་ཐུང་དབུལ་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་བའི། ། ཕྱོགས་དུས་གང་དུ་སྙིགས་མའི་ཁུར། །བབས་པ་དེ་ན་འདི་མང་ཞིང་། །དཔལ་དང་ལྡན་པར་འདི་དག་འགྲིབ། །དེ་ཕྱིར་འཚེ་བའི་ལས་རྣམས་གང་། །ལྟས་ངན་ཕུང་ཀྲོལ་ཆེན་པོ་པ། །འདི་ལས་བདེ་འབྲས་འདོད་པ་ནི། །སེམས་ལྡ
Chinese
将会产生。 因此，自己的身语意三门， 前后的每一个行为， 都会像工匠的造作一样， 推动后续不同的异熟蕴。 因此，这位真实宣说且心怀利益， 遍知一切的至尊导师说： “这千差万别的世界， 是由业所生的。” 犹如水与月亮相遇而显现月影， 三有轮回的一切， 都是业显现的景象，无论习惯于何种业， 一旦与因缘聚合，便会清晰显现。 在此，以业作为根本因， 无因或他因， 都绝不可能成立， 因此，应当了知业即是世界的因。 而且，感受异熟的部分， 虽然如彩绘般各不相同， 但无非是喜爱、不喜爱和舍弃， 不会超出这三种类别。 其中，喜爱与不喜爱， 彼此之间存在着对立的相状， 因此，对于有理性的人来说， 这二者的因也是对立的，这一点是可以成立的。 所有这些形形色色的众生， 都投入到各种各样的业中，
English
will arise. Therefore, one's own three doors of body, speech, and mind, each and every action before and after, will, like the actions of a craftsman, promote the subsequent different Vipaka aggregates. Therefore, this truthful speaker who cherishes benefits, the supreme teacher who sees all, said: "This diverse world is born from karma." Just as the moon's reflection appears when water and moon meet, all of the three realms of existence, are the appearance of karma, whatever one is accustomed to, once it meets with conditions, it will clearly manifest. Here, with karma as the root cause, no cause or other cause, can ever be established, therefore, one should know that karma is the cause of the world. Moreover, the part of experiencing Vipaka, although it is as diverse as colorful paintings, it is nothing more than liking, disliking, and indifference, it will not exceed these three categories. Among them, liking and disliking, because there is a contradictory aspect between each other, therefore, for rational people, the cause of these two is also contradictory, this can be established. All these various beings, are engaged in various kinds of karma,