Tibetan
ས། །མིག་ཤེས་སྐྱེ་སོགས་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །རྒྱུ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་འདུས་ལས་སྐྱེ། །དུས་དང་དབང་ཕྱུག་སོགས་ཀྱིས་མིན། །ཁ་ཏོན་མར་མེ་མེ་ལོང་བརྒྱ། །མེ་ཤེལ་ས་བོན་སྐྱུར་དང་སྒྲས། །ཕུང་པོ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི། །མི་འཕོ་བར་ཡང་མཁས་རྟོགས་བྱ། །དེ་ལྟར་རྟེན་འབྲེལ་དོན་རྟོགས་ན། །རྟག་མིན་ཆད་མིན་འཕོས་པའང་མིན། །རྒྱུ་ཆུང་ན་ཡང་འབྲས་བུ་ཆེ། །རྒྱུ་འབྲས་རྒྱུ་མཐུན་ཉིད་དུ་ཤེས། །ཆོས་ཀུན་རྒྱུ་མེད་མ་ཡིན་ལ། །རྒྱུ་མིན་གཞན་ལས་མ་བྱུང་སྟེ། །རྟེན་འབྲེལ་དབང་གིས་སྣང་བས་ན། །བདག་ལ་བྱེད་པོར་ལྟ་བ་ལྡོག །རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་སྣང་བ་ཀུན། །མ་སྐྱེས་རང་ བཞིན་ཞི་བར་མཐོང་། །དེ་ཕྱིར་དུས་གསུམ་རྟོགས་ལ་མི་རྨོངས་ཤིང་། །འཕགས་ལམ་བརྒྱད་ལྡན་ཆོས་དང་ཤེས་བྱ་ཀུན། །ཡང་དག་གཟིགས་པ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མཐོང་བ་དེས་མཐོང་ངོ་། །གང་ལས་གང་ཞིག་འབྱུང་བ་དང་། །མི་འབྱུང་གནས་དང་གནས་མིན་ལ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཚད་མེད་ཀྱང་། །གཞན་དབང་བདུན་གྱིས་མཚོན་ནས་བསྟན། །མི་འདོད་འདོད་དང་རྣམ་དག་དང་། །མཉམ་དུ་འབྱུང་དང་དབང་བྱེད་དང་། །འཐོབ་པ་དང་ནི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི། །གཞན་དབང་རྣམ་པ་བདུན་དུ་བརྗོད། །གནས་དང་གནས་མིན་ཤེས་བྱེད་པའི། །རིག་པའི་གནས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལ། །བཟོ་དང་གསོ་བ་སྒྲ་ཚད་མ། །ནང་དོན་རིག་པ་གནས་ཆེན་ལྔ། །མངོན་བརྗོད་ཟློས་གར་སྐར་རྩིས་དང་། །སྡེབ་སྦྱོར་སྙན་ངག་གནས་ཆུང་ལྔའོ། །ཕྱི་རོལ་ཏརྐལ་སྡེ་ལྔ་ནི། །གྲངས་ཅན་བྱེ་བྲག་གཅེར་བུ་པ། །སྤྱོད་པ་པ་དང་རྒྱང་འཕེན་ཏེ། །བསྡུས་ན་རྟག་ཆད་སྡེ་གཉིས་སོ། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་དང་མདོ་སྡེ་པ། །སེམས་ཙམ་དབུ་མ་གྲུབ་མཐའ་བཞི། །ཡུལ་དབང་ཤེས་གསུམ་ཚོགས་པ་རྐྱེན། །དེས་བསྐྱེད་བློ་ནི་རྣམ་བཅས་ཏེ། །རང་རིག་གཞན་རིག་རྣམ་པ་གཉིས། །རྟོག་བཅས་རྟོགས་མེད་ལ་སོགས་སོ། །ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་ཡོངས་གྲུབ་ལ། །མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ། ། རྒྱུ་འབྲས་ངོ་བོ་ཉིད་དཔྱད་པའི། །རྡོ་རྗེ་གཟེགས་མ་ཡོད་མེད་འགོག །གཅིག་དང་དུ་བྲལ་རྣམ་པ་གསུམ། །ཀུན་དཔྱོད་རྟེན་འབྲེལ་ཆེན་མོའོ། །སྣ་ཚོགས་དངོས་པོའི་གཞན་དབང་གིས། །གནས་དང་གནས་མིན་ཚུལ་ཤེས་ན། །བདག་ནི་ཀུན་ལ་དབང་སྒྱུར་བར། །འཛིན་པའི་རྨོངས་པ་རབ་བསལ་ནས། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་མ་རྨོངས་པའི། །ཤེས་རབ་རྒྱ་ཆེན་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ནི། །མིག་རྣ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཡིད་དབང་། །ཕོ་དབང་མོ་དབང་སྲོག
Chinese
萨。眼识生等诸法皆，由众多种因缘聚合生，非由时及自在等。念诵灯火百面镜，火石种子酸与声，蕴聚相续之结合，不迁亦应智者知。如是若能解缘起，不断不常亦不迁，因小然能生大果，应知因果必相符。诸法非是无因生，亦非由异因所造，由缘起力而显现，故除有我作者之想。诸因缘起所显现，见为不生自性寂。是故不迷于三时，八支圣道法与知，如实观见佛法身，见缘起者即见佛。由何而生与何者，不生处与非处等，虽有无量差别分，然以七种他起示。不欲及欲与清净，同时生起及能作，获得以及皆受用，说为七种他起性。知处与非处之，明处类别之名相，工巧医方及声明，因明内明为五大，词藻戏剧星算学，韵律诗学为五小。外道论典有五类，数论胜论裸形者，顺世外道及邪命外，摄为常断二宗派。有部经部及唯识，中观宗派有四种，境根识三集合为缘，由此所生心识有相，自证他证二种相，有分别与无分别等。遍计所执依他起，圆成实性三种相。 因果体性分析之，金刚屑论破有无，一与异离三种相，普观缘起大缘起。由诸杂物他起力，若能知处与非处，我为一切自在者，执持之暗彻底除，对于一切所知境，获得无迷广大慧。二十二根为，眼耳鼻舌身意根，男根女根命。
English
Sa. All phenomena such as the arising of eye consciousness, arise from the aggregation of various causes and conditions, not from time or power, etc. Recitation, lamplight, a hundred mirrors, flint, seeds, acid, and sound, the combination of aggregates and continuity, the wise should understand that it does not transmigrate. Thus, if one understands dependent origination, it is neither permanent nor annihilated, nor does it transmigrate. Even a small cause can produce a great effect, and one should know that cause and effect are always in harmony. All phenomena are not without cause, nor are they created by other than cause, but appear by the power of dependent origination, therefore, the view of self as the agent is reversed. All causes, conditions, dependent origination, and appearances are seen as unborn and naturally peaceful. Therefore, one is not confused about the three times, the eightfold noble path, the Dharma, and all that is to be known. The Buddha's Dharmakaya sees reality, and seeing dependent origination is seeing the Buddha. From what does what arise, and what does not arise, places and non-places, although there are countless distinctions, are shown by the seven other-arising. Undesired and desired, pure, simultaneous arising and enabling, attainment and all enjoyment, are said to be the seven other-arising natures. Knowing places and non-places, the names of the categories of knowledge, crafts, medicine, grammar, logic, and inner meaning are the five great, rhetoric, drama, astrology, metrics, and poetics are the five small. There are five categories of non-Buddhist treatises, Samkhya, Vaisheshika, the naked ones, Lokayata, and Ajivika, which are summarized as the two schools of permanence and annihilation. Vaibhashika, Sautrantika, Mind-Only, and Madhyamaka are the four schools. Object, faculty, and consciousness, the three aggregates are conditions, and the mind that arises from them has aspects, self-awareness and other-awareness are the two aspects, with and without concepts, etc. Imaginary, dependent arising, and perfect reality are said to be the three aspects. Analyzing the nature of cause and effect, the Vajra Splinter refutes existence and non-existence, one and different, the three aspects, the great dependent origination that examines all. By the power of other-arising of various things, if one knows the way of places and non-places, the delusion of holding oneself as the master of all is completely removed, and one obtains vast wisdom without confusion about all that is to be known. The twenty-two faculties are the faculties of eye, ear, nose, tongue, body, and mind, male faculty, female faculty, and life.
Tibetan
་དབང་དང་། །སྡུག་བསྔལ་དང་ནི་ཡིད་མི་བདེ། །བདེ་དང་ཡིད་བདེ་བཏང་སྙོམས་དབང་། །དད་བརྩོན་དྲན་ཏིང་ཤེས་རབ་དབང་། །ཀུན་ཤེས་བྱེད་དང་ཀུན་ཤེས་པ། །ཀུན་ཤེས་ལྡན་པའི་དབང་པོའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རང་རང་གི། །ལས་ལ་དབང་བྱེད་རྙེད་གཏོང་སོགས། །དབང་པོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་། །གཞུང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ཤེས་བྱ། །དབང་པོའི་ཚུལ་འདི་རྟོགས་པ་ཡིས། །བདག་ནི་ཡུལ་ལ་བདག་པོ་རུ། །འཛིན་པའི་རྨོངས་སོགས་རབ་སྤངས་ནས། །ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར། །འདས་དང་ད་ལྟར་མ་འོངས་པ། །དུས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བརྗོད། །དེ་ལ་དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་དང་། །བྱ་བ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་གཉིས། །དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་བརྒྱ་ཉི་ཤུར། །དེ་ཡི་སྐད་ཅིག་དེ་དྲུག་ཅུར། །ཐང་ཅིག་ཅེས་བྱ་དེ་སུམ་ ཅུར། །ཡུད་ཙམ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བར་བརྗོད། །ཡུད་ཙམ་ཉིན་ཞག་ཟླ་བ་ནི། །གོང་ནས་གོང་དུ་སུམ་ཅུར་འགྱུར། །ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ལོ་གཅིག་སྟེ། །ལོ་ལ་དུས་བཞི་དྲུག་སོགས་དབྱེ། །དབུགས་དྲུག་ཆུ་སྲང་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཆུ་སྲང་དྲུག་ཅུ་ཆུ་ཚོད་གཅིག །ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་ཉིན་ཞག་གཅིག །ཉིན་ཞག་ཚེས་ཞག་ཁྱིམ་ཞག་གསུམ། །དབྱར་དགུན་སྟོན་དཔྱིད་དུས་བཞི་དང་། །དགུན་སྟོད་དགུན་སྨད་དཔྱིད་སོས་ཀ །དབྱར་སྟོན་ཞེས་བྱ་དུས་དྲུག་གོ། །བསྐལ་པ་ཆགས་གནས་འཇིག་སྟོང་བཞི། །བར་བསྐལ་དང་ནི་བསྐལ་ཆེན་གཉིས། །བྱིས་གཞོན་ལང་ཚོ་དར་བབ་རྒུད། །ལ་སོགས་ཕྱི་ནང་དངོས་པོ་ལ། །ལྟོས་ཏེ་དུས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་བྱེད། །དུས་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བ་ཡིས། །དངོས་ཀུན་མི་རྟག་གཡོ་བར་ཤེས། །བདག་ལ་རྟག་འཛིན་རང་ལོག་ནས། །དོན་དང་ཐ་སྙད་ཀུན་ཤེས་འགྱུར། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་འགོག་པ་དང་། །ལམ་ནི་བདེན་པ་བཞི་རུ་འདོད། །བདེན་བཞིའི་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི། །བདེན་པ་རེ་ལ་བཞི་རེ་སྟེ། །མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་བདག་མེད། །རྒྱུ་དང་ཀུན་འབྱུང་རབ་སྐྱེ་རྐྱེན། །འགོག་ཞི་གྱ་ནོམ་ངེས་པར་འབྱུང་། །ལམ་རིག་སྒྲུབ་པ་ངེས་འབྱིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་གཞིར་གྱུར་པ། །མ་དག་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི། ། འོག་གཞི་རླུང་ཆུ་ས་དཀྱིལ་གསུམ། །རི་རབ་རི་བདུན་མཚོ་བདུན་དང་། །གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་བརྒྱད་དང་ནི། །སོ་སོའི་གཞི་དང་གནས་རྣམས་སོ། །སྐྱེ་བ་སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་ནི། །ཡང་སོས་ཐིག་ནག་བསྡུས་འཇོམས་དང་། །ངུ་འབོད་ངུ་འབོད་ཆེ་ཚ་བ། །རབ་ཚ་མནར་མེད་ཚ་བ་བརྒྱད། །ཨ་ཆུ་ཀྱི་ཧུད་སོ་ཐམ་པ། །ཆུ་བུར་ཅན་དང་ཆུ་བུར་རྡོལ། །པདྨ་པད་ཆེན
Chinese
权能，痛苦以及不适意，安乐和适意舍弃权，信勤忆定慧的权能，全知作者和全知者，具有全知之权能。彼等各自，于业有权能，得舍等，权能之种种差别，如经中所说应知晓。通达权能之理，我于境执持我所，彻底断除愚昧等，于法之理精通。过去与现在未来，时间说为三种。其中时间尽头之刹那，与事业圆满之刹那二者。时间尽头之刹那一百二十，彼之刹那六十，名为唐吉，彼三十，说为一臾顷。臾顷、日、月，从上往上增三十。十二个月为一年，一年分四季六时等。六呼吸名为水升，六十水升为一时，六十时为一日。日、望日、家宿日三种。夏、冬、秋、春为四季，冬初、冬末、春苏，名为夏秋为六时。劫、成、住、坏、空四者，中劫与大劫二者。童年、少年、盛年、衰退、老年，等等内外事物，依赖而作时间的分类。精通时间，知晓诸事物皆无常变动。于我执常之自性颠倒，通晓意义与名相。痛苦、集、灭，道称为四谛。四谛之相十六者，每一谛有四相。无常、痛苦、空、无我，因、集、生起、缘，灭、寂静、殊胜、决定出离，道、智、修、决定显现。成为痛苦谛之基础，不净器世间，下基、风、水、地中央三者，须弥山、七山、七海，四大洲、八小洲，各自之基与处所。生有情世间，复苏、黑绳、众合害，叫唤、大叫唤、热恼，极热恼、无间热恼八者，阿秋、吉呼、索谭巴，疱、疱裂，莲花、大莲花。
English
Abilities, suffering and discomfort, bliss and comfort, equanimity power, faith, diligence, mindfulness, concentration, wisdom power, all-knowing agent and all-knower, possessor of all-knowing power. These, each of them, have power over their own actions, such as gaining and giving up, etc. The various distinctions of power, as taught in the scriptures, should be understood. By understanding this principle of power, I, who grasp myself as the owner of objects, completely abandon ignorance, etc., and become skilled in the principles of Dharma. Past, present, and future, time is spoken of as three aspects. Among them, the moment at the end of time, and the moment of the completion of an action, are two. One hundred and twenty moments at the end of time, sixty of those moments, are called Tang-gi, thirty of those, are said to be one Yud-tsam. Yud-tsam, days, months, increase by thirty from the previous one. Twelve months are one year, and a year is divided into four seasons, six times, etc. Six breaths are called a water-rise, sixty water-rises are one hour, sixty hours are one day. Day, full moon day, constellation day are three. Summer, winter, autumn, spring are four seasons, early winter, late winter, early spring, called summer and autumn are six times. Kalpa, formation, abiding, destruction, emptiness are four, intermediate kalpa and great kalpa are two. Childhood, youth, adolescence, decline, old age, etc., depending on internal and external objects, the classification of time is made. By becoming skilled in time, one knows that all things are impermanent and moving. Reversing the self-grasping of permanence in myself, I will understand all meanings and terms. Suffering, origin, cessation, and path are considered the four truths. The sixteen aspects of the four truths are four for each truth. Impermanence, suffering, emptiness, selflessness, cause, origin, arising, condition, cessation, peace, excellence, definite departure, path, knowledge, practice, definite manifestation. Being the basis of the truth of suffering, the impure container world, the lower base, wind, water, earth, the three central ones, Mount Meru, seven mountains, seven seas, four continents, eight subcontinents, their respective bases and places. Sentient being world, revival, black line, aggregation and destruction, crying, great crying, heat, extreme heat, uninterrupted heat are eight, A-chu, Gi-hu, So-tamba, blister, blister burst, lotus, great lotus.