Tibetan
འཇུག །འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་སྲོག་དབང་དང་། །སྐྱེ་གནས་རྒ་དང་མི་རྟག་དང་། །མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས། །སོ་སྐྱེ་འཇུག་པ་སོ་སོར་ངེས། །འབྱོར་འབྲེལ་མགྱོགས་པ་གོ་རིམ་དུས། །ཡུལ་དང་གྲངས་དང་ཚོགས་པ་སྟེ། །འདིས་མཚོན་གཞན་རྣམས་དེ་ལྟར་ཤེས། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས། །ཡིད་ཤེས་བར་གྱི་ཚོགས་དྲུག་དང་། ། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་ནི། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཅས། །རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་དག་ཏུ་འདོད། །འདུས་བྱས་ཆོས་ཀུན་ཕུང་པོ་ལྔར། །འདུས་ཕྱིར་དེ་དག་གཏམ་གཞི་དང་། །རྒྱུ་བཅས་འཇིག་རྟེན་ལྟ་གནས་དང་། །སྲིད་པ་དག་ཏུའང་བརྗོད་པ་ཡིན། །འདུན་པ་དང་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི། །ཉེར་ལེན་ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་དེ། །འཐབ་བཅས་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་དང་། །ངེས་པར་འབྱུང་བྱ་དག་ཏུ་བརྗོད། །ཕུང་ལྔའི་རབ་དབྱེ་ལ་མཁས་ན། །བདག་ལ་གཅིག་པུར་འཛིན་པ་ཡི། །ལྟ་བ་ངན་པ་ལྡོག་འགྱུར་ཞིང་། །འདུས་བྱས་ཆོས་ལ་མཁས་པར་འགྱུར། །མིག་དང་གཟུགས་དང་མིག་ཤེས་ཁམས། །རྣ་བ་སྒྲ་དང་རྣ་ཤེས་ཁམས། །སྣ་དང་དྲི་དང་སྣ་ཤེས་ཁམས། །ལྕེ་དང་རོ་དང་ལྕེ་ཤེས་ཁམས། །ལུས་དང་རེག་བྱ་ལུས་ཤེས་ཁམས། །ཡིད་དང་ཆོས་དང་ཡིད་ཤེས་ཁམས། །དབང་དྲུག་ཡུལ་དྲུག་ཤེས་དྲུག་སྟེ། །དེ་ལྟར་ཁམས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དྲུག་པོ་འདས་མ་ཐག་པ་ཡི། །རྣམ་ཤེས་གང་ཡིན་དེ་ཡིད་དབང་། །ཆོས་ཁམས་དབྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་སྟེ། །བརྟགས་འགོག་བརྟགས་མིན་ནམ་མཁའ་དང་། །དགེ་སོགས་དེ་བཞིན་ཉིད་གསུམ་དང་། །འདུ་ཤེས་མེད་དང་འགོག་སྙོམས་ཀྱི། །སེམས་མེད་གཉིས་ཏེ་འདུས་མ་བྱས། །རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ཚོར་བ་དང་། །འདུ་ཤེས་འདུ་ བྱེད་ཆོས་ཀྱི་ནི། །སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས་ལྔ་དང་བཅས་སོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དུ། །ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཀུན་འདུས་པས་ན། །དེ་ལ་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་སོགས། །དབྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས་ཤེས་པར་བྱ། །ཡུལ་དྲུག་གཟུང་བྱའི་རྒྱུ་དང་ནི། །དབང་དྲུག་འཛིན་དང་ཤེས་དྲུག་གིས། །དེ་འཛིན་བྱེད་པར་རྟོགས་པ་ན། །བདག་རྒྱུར་ལྟ་བ་ལྡོག་པར་འགྱུར། །མིག་རྣ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཡིད་དང་། །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ཆོས་ཀྱི། །སྐྱེ་མཆེད་དག་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །མིག་དང་གཟུགས་ནས་ཡིད་ཆོས་བར། །སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་པའི་མིང་སྦྱར་རོ། །རྣམ་ཤེས་ཁམས་བདུན་ཡིད་དུ་བསྡུས། །ཡིད་ནི་ཀུན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཏེ། །རྟོག་བཅས་ཡིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ལ། །རྫས་བཏགས་སྣང་སེལ་འགལ་འབྲེལ་དང་། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ལ་སོགས
Chinese
入。 灭尽定命根和，生住老和无常等，名和句和字集合，异生入胎各别定。 获得联系迅速有次第，处和数和集合等，以此为代表其他如是知。 在识蕴中，从眼识到，意识之间的六识和， 有染污的意和，阿赖耶识包括，认为是八识聚。 一切有为法在五蕴中，因为聚集所以是谈论的基础，和因一起是世间的处所和，也说是存在。 希求和贪欲的，近取有漏蕴，和斗争一起是痛苦的生起和，说是决定生起。 善巧五蕴的差别，对自我的单独执着，邪见会转变，会善巧有为法。 眼和色和眼识界，耳和声和耳识界，鼻和香和鼻识界，舌和味和舌识界，身和触和身识界，意和法和意识界，六根六境六识，如是是十八界。 六者是刚过去的，任何的识就是意根。 法界有十六种差别，胜义谛和非胜义谛虚空和，善等如是真如三和，无想和灭尽定的，无心二者是有为法。 八种相和受和，想行法的，处和五色一起。 如是十八界中，一切所知法都包括，因此，对它的有漏无漏等，要知道差别的类别。 六境是所取的因和，六根是能取和六识，了知是能取者，对自我的因的执着会转变。 眼耳鼻舌身意和，色声香味触法，十二处是，从眼和色到意和法之间，加上处的名字。 七个识界归纳为意，意是一切的对境，有分别的意对诸法，实有假立显现消除相违相关和，境和有境等。
English
Entrance. Cessation attainment, life faculty, and, birth, dwelling, aging, and impermanence, name, sentence, and collection of letters, separate determination of the entrance of ordinary beings. Obtaining connection, quickness, order, time, place, number, and collection, etc., by these representatives, others are known as such. In the aggregate of consciousness, from eye consciousness to, the six aggregates between mind consciousness and, the afflicted mind and, including the base consciousness, are considered the eight consciousness aggregates. All conditioned dharmas are in the five aggregates, because they are assembled, they are the basis of discussion, and together with causes, they are the place of the world and, are also said to be existence. Desire and attachment, the clinging aggregate with outflows, together with strife, are the arising of all suffering, and are said to be definitely arising. If one is skilled in the distinctions of the five aggregates, the clinging to self as singular, the wrong view will be reversed, and one will become skilled in conditioned dharmas. Eye and form and eye consciousness realm, ear and sound and ear consciousness realm, nose and smell and nose consciousness realm, tongue and taste and tongue consciousness realm, body and touch and body consciousness realm, mind and dharma and mind consciousness realm, six faculties, six objects, six consciousnesses, thus are the eighteen realms. The six are the immediately past, whatever consciousness is the mind faculty. The dharma realm has sixteen distinctions, the investigated cessation, the uninvestigated, space, and, virtue, etc., the three suchness, and, non-perception and cessation attainment, the two mindless ones are unconditioned. Eight aspects and feeling and, perception, formation of dharmas, the sense bases together with the five forms. Thus, in the eighteen realms, all knowable dharmas are included, therefore, regarding its outflows and non-outflows, etc., know the categories of distinctions. The six objects are the cause of what is to be grasped, and, the six faculties are the grasper and the six consciousnesses, understanding that it is the grasper, the clinging to self as cause will be reversed. Eye, ear, nose, tongue, body, and mind, and, form, sound, smell, taste, touch, dharma, the twelve sense bases are, from eye and form to mind and dharma, the name "sense base" is added. The seven consciousness realms are summarized into mind, mind is the object of all, the mind with conceptualization towards all dharmas, substantial, imputed, appearance, elimination, contradiction, relation, and, object and object-possessor, etc.
Tibetan
་པའི། །ཐ་སྙད་སྣ་ཚོགས་བྱས་པ་ཡིས། །ཤེས་བྱའི་དོན་ལ་མི་རྨོངས་འགྱུར། །ཡུལ་ལ་སྣང་ཡུལ་གཟུང་ཡུལ་དང་། །ཞེན་ཡུལ་འཇུག་ཡུལ་རྣམ་པ་བཞི། །ཡུལ་ཅན་བློ་ཡི་དབྱེ་བ་ལ། །སྣང་ལ་མ་ངེས་ཡིད་དཔྱོད་དང་། །མ་རྟོགས་ལོག་རྟོག་ཐེ་ཚོམ་དང་། །མངོན་སུམ་རྗེས་དཔག་ཚད་མ་གཉིས། །བཅད་ཤེས་དང་ནི་བདུན་དུ་དབྱེ། །བློ་ཀུན་མ་རྟོགས་ལོག་རྟོག་དང་། །ཐེ་ཚོམ་ཡང་དག་རྟོགས་བཞིར་འདུ། །སེལ་བར་དོན་དང་བློའི་རྣམ་གཉིས། །རྣམ་གཅོད་དང་ནི་ཡོངས་གཅོད་གཉིས། །མི་ སྲིད་མི་ལྡན་གཞན་ལྡན་གཅོད། །དོན་ལྡོག་གཞི་ལྡོག་རང་ལྡོག་གསུམ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཡོད། །འགལ་ལ་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་དང་། །ཕན་ཚུན་སྤངས་འགལ་རྣམ་པ་གཉིས། །དང་པོར་བློ་འགལ་དོན་འགལ་གཉིས། །གཉིས་པར་དངོས་འགལ་བརྒྱུད་འགལ་གཉིས། །འབྲེལ་ལ་བདག་གཅིག་འབྲེལ་བ་དང་། །དེ་བྱུང་འབྲེལ་བ་རྣམ་གཉིས་སོ། །ཐ་སྙད་རང་གི་རྣམ་དབྱེ་ལ། །ཤེས་བརྗོད་འཇུག་པའི་ཐ་སྙད་གསུམ། །མཐོང་ཐོས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང་། །མྱོང་བའི་ཐ་སྙད་རྣམ་པ་བཞི། །ཡིན་ཡོད་སྒྲུབ་དང་མེད་མིན་དགག །དགག་སྒྲུབ་ཐ་སྙད་ཡན་ལག་བཞི། །ཆོས་ཀུན་བསྡུ་ན་སྣང་བ་གཟུགས། །གཙོ་བོ་སེམས་དང་འཁོར་སེམས་བྱུང་། །ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་འདུས་མ་བྱས། །ཤེས་བྱ་གཞི་ལྔ་དེར་འདུའོ། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་དྲུག་ལོངས་སྤྱད་བྱ། །ནང་གི་དྲུག་པོ་སྤྱོད་བྱེད་ལ། །སྐྱེ་མཆེད་དེ་དག་སྣ་ཚོགས་པས། །བདག་ལ་ཟ་པོར་འཛིན་པ་ལྡོག །ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་སྟེ་སྐྱེ། །ཕྱི་ཡི་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་བ་ནི། །ས་བོན་མྱུ་གུ་འདབ་མ་དང་། །སྡོང་བུ་སྦུ་གུ་སྙིང་པོ་དང་། །མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་རིམ་པར་འབྱུང་། །དེ་དང་འབྲེལ་བའི་རྐྱེན་དྲུག་སྟེ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་མཁའ་དུས་སོ། །ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ བཅུ་གཉིས་ནི། །འདི་ཡོད་པ་ལས་འདི་བྱུང་སྟེ། །མ་རིག་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་ཤེས། །མིང་གཟུགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རེག་པ། །ཚོར་བ་སྲེད་པ་ལེན་པ་དང་། །སྲིད་པ་སྐྱེ་བ་རྒ་ཤིའོ། །མ་རིག་སྲེད་ལེན་གསུམ་ཉོན་མོངས། །འདུ་བྱེད་སྲིད་པ་གཉིས་ནི་ལས། །ལྷག་མ་བདུན་པོ་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །བསྡུ་ན་ཀུན་འབྱུང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས། །མ་རིག་ཡོད་ན་ལུགས་འབྱུང་དུ། །མགལ་མེ་བསྐོར་ལྟར་རྒྱུན་མི་འཆད། །མ་རིག་ལྡོག་ན་ལུགས་ལྡོག་གི། །བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་འགྲུབ། །དེ་དག་རྐྱེན་དྲུག་འབྲེལ་བ་སྟེ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་མཁའ་རྣམ་ཤེས། །རྟེན་དམིགས་སྣང་མཁའ་ཡིད་བྱེད་ལྔ
Chinese
的。 以各种各样的名相， 对于所知的意义不会迷惑。 境有显现境、执取境和， 耽著境、行境四种。 有境的心的分类上， 于显现不决定的意和分别， 未解、邪解、怀疑和， 现量、比量二种量， 以及决断识分为七种。 一切心都可归纳为未解、邪解和， 怀疑、正确解四种。 遣除分为意义和心的两种。 分为非遮和总遮两种。 遮止不可能、不具有、具有其他的。 意义反体、基反体、自反体三种。 对于那些等等有分类。 相违有俱不生和， 互相排斥相违两种。 最初分为心相违、义相违两种。 第二分为直接相违、间接相违两种。 关系有本体同一关系和， 彼生关系两种。 名相自己的分类上， 有知、说、入的名相三种。 有见、闻、差别分析和， 体验的名相四种。 是、有成立和，非、无遮止。 遮止、成立名相的支分四种。 如果总摄一切法，则为显现色， 主要为心和眷属心生， 不相应行和无为法， 所知五基在那里总摄。 外面的六境是享受的对境， 里面的六者是能享受者， 由于那些生处是多种多样的， 因此断除执著我为享受者。 一切外内之法， 皆为缘起而生。 外面的因和关系是， 种子、苗芽、叶和， 茎、节、髓和， 花、果依次产生。 与此相关的六因是， 地、水、火、风、空、时。 内在的十二缘起是， 此有故彼生， 无明、行、识， 名色、六处、触， 受、爱、取和， 有、生、老死。 无明、爱、取三种是烦恼， 行、有二者是业， 其余七者是痛苦， 总摄为集和苦二者。 若有无明，则于顺生时， 如旋转的火轮般不会间断。 若无明灭，则于逆灭时， 成就十二种真谛。 那些是六因的关系， 地、水、火、风、空、识， 所依、所缘、现、空、作意五者。
English
Of. With various kinds of terms, One will not be confused about the meaning of what is to be known. Objects have appearing object, grasping object, and, Attachment object, acting object, four kinds. On the classification of minds that have objects, Uncertainty about appearance, intellect and discrimination, Unknowing, wrong knowing, doubt, and, Direct perception, inference, two kinds of valid cognition, And decisive knowledge, divided into seven kinds. All minds can be summarized as unknowing, wrong knowing, and, Doubt, correct knowing, four kinds. Elimination is divided into two kinds: meaning and mind. Divided into two kinds: non-affirming negation and total negation. Negating impossible, not having, having others. Meaning opposite, base opposite, self opposite, three kinds. For those and so on, there are classifications. Contradiction has coexisting non-abiding and, Mutually exclusive contradiction, two kinds. Initially divided into mind contradiction, meaning contradiction, two kinds. Secondly divided into direct contradiction, indirect contradiction, two kinds. Relationship has self-same relationship and, That-born relationship, two kinds. On the classification of terms themselves, There are knowing, speaking, entering terms, three kinds. There are seeing, hearing, differentiating analysis, and, Experiencing terms, four kinds. Is, has establishment, and, not, does not negate. Negation, establishment, term's limbs, four kinds. If all phenomena are summarized, then it is appearing form, Mainly mind and retinue mind-born, Non-associated formations and unconditioned, The knowable five bases are summarized there. The outer six objects are objects to be enjoyed, The inner six are the enjoyers, Because those sense bases are diverse, Therefore, cut off the grasping of self as the enjoyer. All outer and inner phenomena, Arise dependently and are born. The outer cause and relationship are, Seed, sprout, leaf, and, Stem, node, marrow, and, Flower, fruit, arise in sequence. The six causes related to this are, Earth, water, fire, wind, space, time. The inner twelve links of dependent origination are, This being, that arises, Ignorance, action, consciousness, Name and form, six sense bases, contact, Feeling, craving, grasping, and, Existence, birth, old age, death. Ignorance, craving, grasping, three are afflictions, Action, existence, two are karma, The remaining seven are suffering, Summarized as accumulation and suffering, two. If there is ignorance, then in the order of arising, Like a rotating fire wheel, it will not cease. If ignorance ceases, then in the order of cessation, The twelve truths are accomplished. Those are the relationship of six causes, Earth, water, fire, wind, space, consciousness, Basis, object, appearance, space, attention, five.