Tibetan
་བླང་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། དགེ་བའང་༴ གཉིས་པ།ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལྔ༴ གཉིས་པ་ཐུན་མིན་ངེས་ལེགས་འགྲུབ་པའི་བསམ་བྱ་ལ། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་པ་དང་། མྱང་འདས་ཞི་བདེར་བསམ་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་བསྟན་བཤད་བསྡུ་གསུམ། དང་པོ། དེ་ནས་འཁོར་བའི༴ གཉིས་པ་ལ། དམྱལ་བ། ཡི་དྭགས། དུད་འགྲོ། མི། ལྷ་མིན། ལྷ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་དྲུག །དང་པོ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས། དང་པོ། དམྱལ་བའི་གནས་ན༴གཉིས་པ་ལ། ཚ་དམྱལ་གྲང་དམྱལ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དངོས་དང་། ཚེ་ཚད་གཉིས། དང་པོ་ལ། དངོས་གཞིའི་གནས་དང་། ཉེ་འཁོར་གཉིས། དང་པོ། ཡང་སོས་ཕན་ཚུན༴ གཉིས་པ། ཕྱི་རོལ་ཕྱོགས་བཞི༴ གཉིས་པ། ཚེ་ཚད་ཡང་སོས༴ གཉིས་པ་གྲང་དམྱལ་ལ། དངོས་དང་། ཚེ་ཚད་གཉིས། དང་པོ། གངས་དང་ཁ་བའི༴ གཉིས་པ། ཚེ་ཚད་ཁལ་བརྒྱ༴ གཉིས་པ་ཡི་དྭགས་ལ་དངོས་དང་།ཚེ་ཚད་གཉིས། དང་པོ། ཡི་དྭགས་བཀྲེས་སྐོམས༴ གཉིས་པ། ཚེ་ཚད་མི་ཡི༴ གསུམ་པ་དུད་འགྲོ་ལ་དངོས་དང་། ཚེ་ཚད་གཉིས། དང་པོ། དུད་འགྲོ་རྣམས་ལའང་༴ གཉིས་པ། ཚེ་ལ་མ་ངེས༴ བཞི་པ། མི་རྣམས་ལ་ཡང་༴ ལྔ་པ། ལྷ་མིན་རྣམས་ལ༴ དྲུག་པ། ལྷ་རྣམས་ལ་ཡང་༴ གསུམ་པ་དོན་བསྡུ། དེ་ལྟར་འཁོར་བ༴ གཉིས་པ་མྱང་འདས་ཞི་བདེར་བསམ་པ་ནི། སྙིང་པོ་མེད་པ་དེ་འདྲའི༴ གསུམ་པ་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ལ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ། དེ་ལྟར་བསམ་བྱ༴ གཉིས་པ་ལ། གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླང་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དགོས་པ་དང་བཅས་ཏེ་མདོར་བསྟན། དེའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་གསུམ། དང་པོ། དེ་ལ་དང་པོ༴ གཉིས་པ་ལ། གཞི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ། ལམ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པ། ཐོབ་བྱ་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་དུ་ལ་བཟླ་བ་གསུམ། དང་པོ་ལ། བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ། དབྱེར་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཉིས། དང་པོ། དེའི་རང་བཞིན༴ གཉིས་པ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས། དང་པོ། ཀུན་རྫོབ་རྣམ་ཆད༴ གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ། སྣང་ཚུལ་ཐ་སྙད་ལ་བདེན་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ། གནས་ཚུལ་དོན་དམ་པར་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ། ཐ་སྙད་བདེན་གཉིས༴ གཉིས་པ། ཀུན་རྫོབ་འདི་ལྟར༴ གཉིས་པ་ལམ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ལ། དངོས་དང་། དེ་ལ་ལོག་རྟོག་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ གནས་ལུགས་ལ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྟན་པ་དང་། སྣང་ཚུལ་གྱིས་མི་གནོད་པར་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ། དེ་ཡི་རང་བཞིན༴ གཉིས་པ། འདི་ལྟར་སྣང་ཡང་༴ གཉིས་པ། འདི་ལ་གཞན་དུ༴ གསུམ་པ་ཐོབ་བྱ་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ལ། ངོ་བོ་མདོར་བསྟན། རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད། དེ་དག་གི་མཇུག་བསྡུ་བ་གསུམ། དང་པོ། འགྱུར་མེད་དོན་དམ༴ གཉིས་པ་ལ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ངོས་བཟུང་བ། དེ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱོགས་གཞན་དགག་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དངོས་དང་། དེ་ཡི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་གཉིས། དང་པོ་ལ། དོན་གྱི་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན། དེ་དཔེས་རྒྱས་པར་བཤད། དེ་དག་གི་མཇུག་བསྡུ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ། འདི་ཉིད་རང་བཞིན༴ གཉིས་པ། དཔེ་ལ་བསྟན་བཤད་བསྡུ་གསུམ། དང་པོ། འདི་ཉིད་འགྲོ་བ༴ གཉིས་པ་ལ། གཞི་སོ་སྐྱེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དཔེ། འཕགས་པའི་སའི་གནས་སྐབས། མཐར་ཐུག་དག་པའི་སྐབས་ན་ཡོད་ཚུལ་གྱི་དཔེ་གསུམ། དང་པོ། ཇི་ལྟར་དབུལ་པོའི༴ གཉིས་པ། ཇི་ལྟར་བུམ་ནང་༴ གསུམ་པ། ཇི་ལྟར་པད་ནང་༴ གསུམ་པ། དེ་ཕྱིར་ཆོས་དབྱིངས༴ གཉིས་པ། འདི་ལ་མིང་གི༴ གཉིས་པ་ཚུལ་དེ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་བཀག་པ། ཚུལ་འདི་མི་ཤེས༴ གསུམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བ། གང་འདིར་སྟོན་པའི༴ གསུམ་ པ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན། ཡང་ཟབ་ལྟ་བའི༴ གཉིས་པ་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་གསུམ། དང་པོ་ལ་མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ། དེ་ལྟར་གནས་ལུགས༴ གཉིས་པ་ལ། ལམ་གྱི་གཞི་སྐྱབས་འགྲོ། ལམ་གྱི་རྩ་བ་སེམས་བསྐྱེད། ལམ་གྱི་རྟེན་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ།སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ། སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་ཕན་ཡོན་གསུམ། དང་པོ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས། དང་པོ། སྐྱབས་འགྲོའི་ཡུལ་ནི༴ གཉིས་པ་ལ། རྒྱུའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་གཉིས། དང་པོ་ལ། གནས་སྐབས་སྐྱབས་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། མཐར་ཐུག་སྐྱབས་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་གཉིས། དང་པོ། རྒྱུ་ཡི་ཡུལ་གྱུར༴ གཉིས་པ། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས༴ གཉིས་པ་འབྲས་སྐྱབས་ལ། དངོས་དང་། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ། འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ༴ གཉིས་པ། དེ་ཡང་རྒྱུ་ཡི༴ གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ལ། འདུན་པ་དང་།ཆོ་གའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། སངས་རྒྱས་སྟོན༴ གཉིས་པ། དེ་ལྟར་སྐྱབས་ཡུལ༴ གསུམ་པ། དེ་ཡི་ཕན་ཡོན༴ གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་ལ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། བསྐྱེད་ཚུལ། ཕན་ཡོན་བཞི། དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད། རང་བཞིན། གང་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཁྱད་པར་དཔྱད་པ་གསུམ། དང་པོ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ༴ གཉིས་པ། སྨོན་དང་འ
Chinese
有两种接受方式。第一，善行也... 第二，五度波罗蜜多... 第二，为了成就共同的殊胜决定，需要思考的有：思维轮回的痛苦本质，以及思维涅槃的寂静。第一点分为教、释、摄三部分。第一，从轮回开始... 第二点分为：地狱、饿鬼、畜生、人、非天、天人的六种痛苦。第一点分为教、释两部分。第一，地狱的处所... 第二点分为：热地狱和寒地狱。第一点分为：本体和寿命两部分。第一点分为：根本处所和近边处所。第一，复活互相... 第二，外围四方... 第二，寿命复活... 第二，寒地狱分为：本体和寿命两部分。第一，冰雪的... 第二，寿命卡尔百... 第二，饿鬼分为本体和寿命两部分。第一，饿鬼饥渴... 第二，寿命人类的... 第三，畜生分为本体和寿命两部分。第一，对于畜生们也... 第二，寿命不定... 第四， 对于人们也... 第五，对于非天们... 第六，对于天人们也... 第三，意义总结。如此轮回... 第二，思维涅槃寂静是：像那样没有意义的... 第三，关于修习的智慧，分为：总说和广说两部分。第一，如此思维... 第二点分为：确定处所和通过修行来体验两部分。第一点分为：带着必要进行总说，详细解释它的自性，如此证悟的利益三部分。第一，对此第一... 第二点分为：将基之二谛确定为无别，将道轮回涅槃体验为无别，将所获得之基果反复练习为无别三部分。第一点分为：二谛无别的体性，无别的理由两部分。第一，它的自性... 第二点分为教和释两部分。第一，世俗断灭... 第二，广说分为：将显现方式名言分为二谛，将处境究竟显示为无别一体两部分。第一，名言二谛... 第二，世俗如此... 第二，关于道轮回涅槃无别，分为：本体和对此破除邪分别两部分。第一点分为： 在处所上显示轮回涅槃无别，以及显示显现方式不损害两部分。第一，它的自性... 第二，如此
English
There are two ways of taking. First, virtue also... Second, the five perfections... Second, in order to accomplish the uncommon definitive goodness, there are things to contemplate: contemplating the suffering nature of samsara, and contemplating the peace of nirvana. The first point is divided into three parts: teaching, explanation, and summary. First, starting from samsara... The second point is divided into: the six sufferings of hell, hungry ghosts, animals, humans, asuras, and gods. The first point is divided into two parts: teaching and explanation. First, the place of hell... The second point is divided into: hot hell and cold hell. The first point is divided into: substance and lifespan. The first point is divided into: the main place and the surrounding places. First, resurrection mutual... Second, the four outer directions... Second, lifespan resurrection... Second, cold hell is divided into: substance and lifespan. First, of ice and snow... Second, lifespan Kal hundred... Second, hungry ghosts are divided into substance and lifespan. First, hungry ghosts hunger and thirst... Second, lifespan human... Third, animals are divided into substance and lifespan. First, for animals also... Second, lifespan uncertain... Fourth, For people also... Fifth, for the asuras... Sixth, for the gods also... Third, meaning summary. Thus samsara... Second, thinking of nirvana as peace is: like that meaningless... Third, regarding the wisdom of meditation, it is divided into: general statement and detailed explanation. First, think like this... The second point is divided into: establishing the state of affairs and experiencing through practice. The first point is divided into: general statement with necessity, detailed explanation of its nature, and three parts of the benefits of such realization. First, for this first... The second point is divided into: establishing the basis of the two truths as inseparable, experiencing the path of samsara and nirvana as inseparable, and repeatedly practicing the basis and result to be obtained as inseparable. The first point is divided into: the nature of the two truths being inseparable, and the reasons for being inseparable. First, its nature... The second point is divided into two parts: teaching and explanation. First, conventional cessation... Second, the detailed explanation is divided into: dividing the appearance of phenomena into two truths, and showing the ultimate situation as inseparable and one. First, conventional two truths... Second, conventional like this... Second, regarding the path of samsara and nirvana being inseparable, it is divided into: substance and refuting wrong thoughts about it. The first point is divided into: Showing the inseparability of samsara and nirvana in the state of affairs, and showing that the appearance does not harm. First, its nature... Second, like this
Chinese
虽然显现，第二，对于此等。第三，所证之基果无别，本体略示，自性广说，彼等之结尾三者。第一，不变究竟义。第二，于此，认定自性任运之坛城，破斥不证悟之其他宗派二者。第一，有实体和其名称之类别二者。第一，要义之本体略示，以譬喻广说，彼等之结尾三者。第一，此即自性。第二，譬喻有开示、解说、总结三者。第一，此即行者。第二，有地凡夫之状态之譬喻，圣者地之状态，最终清净之时有之状态之譬喻三者。第一，如贫者。第二，如瓶内。第三，如莲内。第三，是故法界。第二，于此等名称。第二，遮止不知彼理之宗派。不知此理。第三，结尾。何者于此宣说。第三，如是证悟之利益。甚深见。第二，以修持而修习，有前行、正行、后行三者。第一有略示、广说二者。第一，如是安住之实相。第二，有道之基础皈依，道之根本发心，道之所依生起次第修持二者。第一，有皈依之境，皈依之方式，皈依之利益三者。第一，有开示、解说二者。第一，皈依之境乃是。第二，有因之皈依和果之皈依二者。第一，有安住之时三皈依之分类，和最终成立一皈依二者。第一，因之境成为。第二，最终佛陀。第二，果皈依，有实体和宣说因果之关系二者。第一，果之皈依。第二，彼亦因之。第二，如何皈依之方式，有希愿和仪轨之方式二者。第一，佛陀示现。第二，如是皈依境。第三，彼之利益。第二，发心，有本体、分类、生起之方式、利益四者。 第一，有定义、自性、以何种方式生起之差别之观察三者。第一，彼后菩提。
English
Although appearing, second, regarding these. Third, the ground and result to be attained are inseparable, the essence is briefly shown, the nature is extensively explained, and there are three conclusions to these. First, the unchanging ultimate meaning. Second, in this, identifying the spontaneously accomplished mandala of self-nature, and refuting other schools that do not realize it, there are two. First, there are two: the entity and the categories of its names. First, the essence of the meaning is briefly shown, it is extensively explained with examples, and there are three conclusions to these. First, this itself is self-nature. Second, the examples have three aspects: showing, explaining, and summarizing. First, this itself is the practitioner. Second, there are three examples of the state of an ordinary being on the ground, the state of a noble being on the ground, and the state of being in the ultimate purification. First, like a poor person. Second, like inside a vase. Third, like inside a lotus. Third, therefore, the Dharmadhatu. Second, regarding these names. Second, refuting the schools that do not know that principle. Not knowing this principle. Third, conclusion. Whoever proclaims here. Third, the benefit of realizing it in that way. Profound view. Second, practicing through meditation, there are three: preliminaries, main practice, and subsequent practice. First, there are two: a brief explanation and an extensive explanation. First, thus the reality of abiding. Second, there are two: refuge, which is the basis of the path; Bodhicitta, which is the root of the path; and the practice of the generation stage, which is the support of the path. First, there are three: the object of refuge, the manner of taking refuge, and the benefits of having taken refuge. First, there are two: showing and explaining. First, the object of refuge is. Second, there are two: refuge of the cause and refuge of the result. First, there are two: the classification of the three refuges at the time of abiding, and the ultimate establishment of one refuge. First, the object of the cause becomes. Second, ultimately the Buddha. Second, the refuge of the result, there are two: the entity and the explanation of the relationship between cause and result. First, the refuge of the result. Second, that also of the cause. Second, how to take refuge, there are two ways: aspiration and ritual. First, the Buddha appears. Second, thus the refuge object. Third, its benefits. Second, Bodhicitta, there are four: essence, classification, manner of arising, and benefits. First, there are three: definition, nature, and examination of the differences in how it arises. First, after that, Bodhi.