Tibetan
ཇུག་པའི༴ གསུམ་པ། སེམས་སེམས་བྱུང་གང་ལྟར་བསྐྱེད། རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་གང་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཁྱད་པར་གཉིས། དང་པོ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི༴ གཉིས་པ། འཁོར་བའི་དུས་ན༴ གཉིས་པ་དབྱེ་བ། ཚོགས་དང་སྦྱོར་བར༴ གསུམ་པ། ཇི་ཀུན་མཁྱེན་མི་ཕམ་རྒྱ་མཚོའི་གསུང་འབུམ། ལྟར་བསྐྱེད་ཚུལ༴ བཞི་པ། དེ་ཡི་ཕན་ཡོན༴ གསུམ་པ་བསྐྱེད་རིམ་ལ། བསྟན་བཤད་གཉིས། དང་པོ། དེ་ལྟར་སེམས་མཆོག༴ གཉིས་པ་ལ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་དང་། དངོས་གཞི་གཉིས། དང་པོ། སྔོན་དུ་རིག་གཏད༴ གཉིས་པ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས། དང་པོ། གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས༴ གཉིས་པ་ལ། དངོས་གཞི་བསྐྱེད་རིམ་དང་། ཞར་བྱུང་རྫོགས་རིམ་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་དངོས་དང་། དེ་ཡི་ཕན་ཡོན་གཉིས། དང་པོ། འདི་ལྟར་ཕྱི་སྣོད༴ གཉིས་ལ་ཐ་མལ་ཞེན་པ་འགོགས་སོགས། གཉིས་པ། དེ་རྗེས་སེམས་ཉིད༴ གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། བསྟན་བཤད་གཉིས། དང་པོ། དེ་ནས་དངོས་གཞི༴ གཉིས་པ་ལ་ཐབས་ཞི་གནས་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཐབས་བྱུང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གཉིས། དང་པོ། དེ་ཡང་ཐབས་མེད༴ གཉིས་པ་ལ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དེ་ཐབས་ཡིན་ ཚུལ་གསུམ། དང་པོ། འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས༴ གཉིས་པ་ལ། རྟེན་རྩ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་། བརྟེན་པ་ཁམས་ལ་བསླབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས། དང་པོ། ལུས་ཀྱི་ཆ་བསྲངས༴ གཉིས་པ། དེ་ནས་ཁམས་ལ༴ གསུམ་པ། མདོ་དང་བསྟན་བཅོས༴ གཉིས་པ་ཐབས་བྱུང་ལ། རང་བྱུང་འོད་གསལ་གྱི་ལྷག་མཐོང་ངོས་བཟུང་བ་དང་། ལོག་པར་རྟོག་པ་གཞན་གྱི་ལུག་དགག་པ་གཉིས།དང་པོ་ལ། ཐོག་མར་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཚུལ། བར་དུ་ངང་སྐྱོང་བའི་ཚུལ། མཐར་དེ་ལས་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གསུམ། དང་པོ། ཐབས་དེས་འགྲུབ་པའི༴ གཉིས་པ། མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག༴ གསུམ་པ།དེ་ལས་སྤྱན་དང་༴ གཉིས་པ་ལོག་རྟོག་དགག་པ་ལ། ཕྱོགས་སྔ་གསུམ་སོ་སོའི་ལུགས་འབྲེལ་མེད་དུ་བསྟན་པ་དང་། དེ་འདྲའི་རིགས་ཅན་གཞན་དང་ཡང་ཐུན་མོང་དུ་དགག་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་གཉིས། དང་པོ་གང་ལ་གནད་མེད༴ གཉིས་པ། གཞུང་ལུགས་ཀུན་ལས༴ རྩ་བའི་ས་བཅད་གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ། མཉམ་གཞག་དངོས་གཞིའི་ངང་ལས་སོགས། གཉིས་པ་ལམ་ཇི་ལྟར་བགྲོད་ཚུལ་ལ།མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས༴ གཉིས་པ་ལ་དངོས་དང་། ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ལྡན་ཚུལ་ལ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཚོགས། སྦྱོར། མཐོང་། བསྒོམ་བཞི། དང་པོ་ལ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག །གཉིས། དང་པོ། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ༴
Chinese
进入之…… 第三，心与心所如何生起？ 识与智慧如何生起的差别有二。 第一，生起心是…… 第二，轮回之时…… 第二，分类。 积聚与结合…… 第三，如全知麦彭嘉措的著作。 如何生起之方式…… 第四，它的利益…… 第三，在生起次第中，有教与说二者。 第一，如是殊胜心…… 第二，有前行之法与正行二者。 第一，首先专注…… 第二，有教与说二者。 第一，解脱生圆…… 第二，有正行生起次第与顺带圆满次第的教示二者。 第一，有正行与它的利益二者。 第一，如此外器…… 第二，对平凡执着遮止等。 第二，其后心性…… 第二，在正行中，有教与说二者。 第一，之后正行…… 第二，有方便寂止修习与方便生起胜观修习二者。 第一，有总与别二者。 第一，那也是无方便…… 第二，有略示、广说、那是方便之理三种。 第一，此处是简略…… 第二，有依身脉气的瑜伽与所依界学习的瑜伽二者。 第一，身体的部位正直…… 第二，之后于界…… 第三，经与论…… 第二，在方便生起中，有自生光明之胜观认识与邪分别念其他的驳斥二者。第一，有最初认识之方式、中间安住之方式、最终从中功德生起之方式三种。 第一，以那方便成就之…… 第二，有相之分别…… 第三，从中眼与…… 第二，在驳斥邪分别念中，有先前的三方各自的宗派无关联地显示与对那样的种类其他也共同地驳斥的结尾二者。 第一，于何无要点…… 第二，从一切宗派…… 根本的章节第三，后行的行为。 从等持正行之状态等。 第二，如何行道之方式，有略示、广说二者。 第一，如是修习故…… 第二，有正行与对地道功德具备之方式的观察二者。 第一，有积聚、结合、见、修四者。 第一，有总与别二者。 第一，化身之轮……
English
Entering... Third, how do mind and mental events arise? There are two differences in how consciousness and wisdom arise. First, the arising of mind is... Second, during samsara... Second, classification. Accumulation and union... Third, such as the works of Omniscient Mipham Gyatso. How to arise... Fourth, its benefits... Third, in the generation stage, there are two: teaching and explanation. First, thus, the supreme mind... Second, there are two: preliminary practices and the main practice. First, first focus... Second, there are two: teaching and explanation. First, liberation generation completion... Second, there are two: the main generation stage and the accompanying completion stage teachings. First, there are two: the main practice and its benefits. First, thus, the outer vessel... Second, stopping ordinary clinging, etc. Second, after that, the nature of mind... Second, in the main practice, there are two: teaching and explanation. First, then the main practice... Second, there are two: the practice of skillful calm abiding and the practice of skillful arising insight. First, there are two: general and specific. First, that is also without skill... Second, there are three: brief explanation, detailed explanation, and the reason why that is skillful. First, here is brief... Second, there are two: the yoga of relying on the channels and winds of the body and the yoga of learning about the elements that rely on it. First, straighten the parts of the body... Second, then to the elements... Third, sutras and treatises... Second, in the skillful arising, there are two: recognizing the naturally arising luminosity of insight and refuting other wrong discriminations. First, there are three ways: the way of initially recognizing, the way of maintaining stability in the middle, and the way of ultimately arising qualities from it. First, accomplished by that skill... Second, conceptualization of characteristics... Third, from that, the eye and... Second, in refuting wrong discriminations, there are two: showing that the previous three sides' respective tenets are unrelated and concluding with a common refutation of other such kinds. First, where there is no point... Second, from all philosophical systems... The third root section, subsequent activities. From the state of actual samadhi, etc. Second, how to progress on the path, there are two: brief explanation and detailed explanation. First, thus, having meditated... Second, there are two: the main practice and the examination of how the qualities of the grounds and paths are possessed. First, there are four: accumulation, union, seeing, and meditation. First, there are two: general and specific. First, the wheel of emanation...
Tibetan
གཉིས་པ་ལ། ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་། འབྲིང་། ཆེན་པོ་གསུམ། དང་པོ། ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུར༴ གཉིས་པ། འབྲིང་དུ་ཡང་དག༴ གསུམ་པ། ཆེན་པོར་རྫུ་འཕྲུལ༴ གཉིས་པ་སྦྱོར་ལམ། སྤྱི་བྱེ་བྲག་གཉིས། དང་པོ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ༴ གཉིས་པ་ལ། དྲོད་རྩེ་གཉིས་དང་། བཟོད་མཆོག་གཉིས་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། དད་བརྩོན་དྲན་པ༴ གཉིས་པ། སྟོབས་ལྔའི་རང་བཞིན༴ གསུམ་པ་མཐོང་ལམ། ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི༴ བཞི་པ་སྒོམ་ལམ་ལ། སྤྱི། བྱེ་བྲག་གཉིས། དང་པོ། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི༴ གཉིས་པ་ལ། སའི་ངོ་བོ། ཡོན་ཏན། ནང་དུ་སྦྱར་བ་གསུམ། དང་པོ། དྲི་མེད་འོད་བྱེད༴ གཉིས་པ། དེ་ཀུན་མཁྱེན་མི་ཕམ་རྒྱ་མཚོའི་གསུང་འབུམ། དག་སོ་སོའི༴ གསུམ་པ་ལ། སྤྱི། བྱེ་བྲག་གཉིས། དང་པོ། རྩ་འདབ་ཕྲ་མོའི༴ གཉིས་པ། དབུ་མར་རོ་རྐྱང་༴ གཉིས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚུལ་ལ་དཔྱད་པ་ལ། སྤྱི། བྱེ་བྲག་གཉིས། དང་པོ། གང་ཚེ་གོང་མའི༴ གཉིས་པ་ལ། གཞན་ལུགས་དགག་པ། རང་ལུགས་བཞག་པ་གཉིས། དང་པོ། ཁ་ཅིག་ས་ལམ༴ གཉིས་པ། འདིར་ནི་ལམ་བསྒོམ༴ གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ལ། བསྟན། བཤད། བསྡུ་གསུམ། དང་པོ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི༴ གཉིས་པ་ལ་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གཉིས། དང་པོ། ལུས་དང་དོན་དང་༴ གཉིས་པ་ལ། རྟེན་སྐུ། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས། མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་གསུམ། དང་པོ་ལ། སྐུ་ལྔ་སོ་སོར་བཤད་པ་དང་། རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། སྐུ་གསུམ་བཤད་པ། བདེ་ཆེན་གྱི་སྐུ་བཤད་པ། མངོན་བྱང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བཤད་པ་གསུམ། དང་པོ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་༴ གཉིས་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ༴ གསུམ་པ། མངོན་བྱང་མི་འགྱུར༴ གཉིས་པ་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྐུ་རྣམས༴ གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས། དེ་ལ་བརྟེན་པའི༴ གསུམ་པ། མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས༴ གསུམ་པ་དོན་བསྡུ། འདི་དག་རྣམ་གྲོལ༴ གསུམ་པ་མཇུག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱ་བ་ལ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་བརྩམས་པ་དང་། དེ་ལྟར་བརྩམས་པའི་དགེ་བ་བསྔོ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དགོས་པ་དང་བཅས་པའི་གཞུང་ཇི་ལྟར་བརྩམས་ཚུལ་དང་། རྩོམ་པ་པོ་ཇི་ལྟ་བུས་བརྩམས་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། དེ་ལྟར་མདོ་རྒྱུད༴ གཉིས་པ། ཚུལ་འདི་བློ་གྲོས༴ གཉིས་པ་ལ། གཞུང་བརྩམས་པའི་དགེ་བ་བསྔོ་བ་དང་། བསྔོ་བ་དེའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྔོ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ། རིགས་ལྔ་ལས་རྣམ་སྣང་གང་ཆེན་མཚོ་ཐོབ་པར་བསྔོ་བ་ནི། བསོད་ནམས་སྟོན་ཀའི་སོགས། དེ་རྣམས་ཚིགས་བཅད་རེ་རེས་སོ་སོར་བསྟན། གཉིས་པ་ལ། གཏན་དང་སྐབས་ཀྱི་ཕན་བདེའི་རྒྱུར་བསྔོ་བ་དང་། ཕན་བ
Chinese
第二，资粮道有小、中、大三种。第一，资粮道小༴。第二，中为殊胜༴。第三，大为神变༴。第二，加行道。有总、别两种。第一，法轮༴。第二，有暖位、顶位两种，以及忍位、胜位两种的解说。第一，信、勤、念༴。第二，五力的自性༴。第三，见道。受用轮༴。第四，修道。有总、别两种。第一，大乐轮༴。第二，有地的体性、功德、内摄三种。第一，无垢光明༴。第二，彼等皆为全知麦彭嘉措的著作。清净各自的༴。第三，有总、别两种。第一，根叶细微的༴。第二，于中脉唯有明点༴。第二，观察功德之理，有总、别两种。第一，何时于上༴。第二，有破他宗、立自宗两种。第一， कुछ लोग 地道༴。第二，此处乃修道༴。第二，果。有示、说、摄三种。第一，如是修习的༴。第二，有总、别两种。第一，身与义༴。第二，有所依身、能依智慧、事业利生三种。第一，有五身各自解说和自性一体显示两种。第一，有三身解说、大乐身解说、现证金刚身解说三种。第一，法身与༴。第二，不可思议༴。第三，现证不变༴。第二，自性一体显示即：如是诸身༴。第二，智慧。依于彼之༴。第三，事业之利生༴。第三，义摄。此等解脱༴。第三，结尾圆满之事业，有如何着手和如是着手的善根回向两种。第一，有以必要而著手的论典如何着手之理，以及以如何之作者着手之理两种。第一，如是经续༴。第二，此理具慧༴。第二，有论典着手的善根回向，以及摄彼回向之义而回向两种。第一，于五部中回向获得毗卢遮那大江者：福德秋收等。彼等以每一偈颂各自显示。第二，有回向为恒常与暂时利乐之因，以及利
English
Secondly, the accumulation path has three types: small, medium, and large. Firstly, the small accumulation path ༴. Secondly, the medium is excellent ༴. Thirdly, the large is miraculous ༴. Secondly, the path of joining. There are two types: general and specific. Firstly, the Dharma wheel ༴. Secondly, there are explanations of the two stages of heat and peak, as well as the two stages of patience and supreme. Firstly, faith, diligence, mindfulness ༴. Secondly, the nature of the five powers ༴. Thirdly, the path of seeing. Enjoyment wheel ༴. Fourthly, the path of meditation. There are two types: general and specific. Firstly, the great bliss wheel ༴. Secondly, there are three aspects: the nature of the ground, qualities, and internal application. Firstly, immaculate light ༴. Secondly, all those are the collected works of Omniscient Mipham Jamyang Namgyal Gyamtso. Pure each of the ༴. Thirdly, there are two types: general and specific. Firstly, the subtle roots and leaves ༴. Secondly, in the central channel, only bindu ༴. Secondly, examining the manner of qualities, there are two types: general and specific. Firstly, when at the higher ༴. Secondly, there are two aspects: refuting other views and establishing one's own view. Firstly, कुछ लोग some people, the stages of ground and path ༴. Secondly, here is the path of meditation ༴. Secondly, the result. There are three aspects: showing, explaining, and summarizing. Firstly, thus meditating ༴. Secondly, there are two types: general and specific. Firstly, body and meaning ༴. Secondly, there are three aspects: the support body, the supported wisdom, and the activity of benefiting beings. Firstly, there are two aspects: explaining the five bodies separately and showing the nature as one. Firstly, there are three aspects: explaining the three bodies, explaining the great bliss body, and explaining the manifest enlightenment vajra body. Firstly, the Dharma body and ༴. Secondly, inconceivable ༴. Thirdly, manifest enlightenment unchanging ༴. Secondly, showing the nature as one is: thus the bodies ༴. Secondly, wisdom. Relying on that ༴. Thirdly, the activity of benefiting beings ༴. Thirdly, summarizing the meaning. These liberations ༴. Thirdly, the concluding complete activity, there are two aspects: how to begin and dedicating the merit of thus beginning. Firstly, there are two aspects: how to begin the treatise with necessity, and how to begin with what kind of author. Firstly, thus sutras and tantras ༴. Secondly, this reason intelligent ༴. Secondly, there are two aspects: dedicating the merit of writing the treatise, and summarizing the meaning of that dedication and dedicating. Firstly, dedicating to obtain the great river of Vairochana among the five families: merit autumn harvest, etc. Those are shown separately with each verse. Secondly, there is dedicating as the cause of constant and temporary benefit and happiness, and benefit