Tibetan
། ཐེག་དམན་མྱང་འདས་དང་འདྲ་ཞིང་མར་མེ་འགགས་པ་ལྟར་མེད་པ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པས་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་མ་ཡིན་པས་རིགས་པའི་ལམ་གྱིས་ཤིན་ཏུ་ ཡང་དགག་བྱར་གྱུར་བའོ། །བྲལ་གཞི་ཆོས་ཀུན་གྱི་གནས་ལུགས་ཟུང་འཇུག་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་ན། བྲལ་འབྲས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་ལ། ངོ་བོའི་ཆ་ནས་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པའི་གནད་འདི་ངེས་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་དང་། ཟབ་མོའི་སྔགས་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་བྱའི་སྙིང་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏུ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱའོ། །ལེའུ་ཕྱི་མ་བཞི་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་པ་མདོ་སྔགས་གྲུབ་མཐའ་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་མན་ངག་མ་ལུས་པ་རྫོགས་པར་བཞུགས་པའི་གླེགས་བམ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ནི་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་ལམ་གྱི་ཆ་ལག །བསྟན་པ་སྤྱི་ཡི་རྣམ་བཞག་མ་ལུས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་ཡིན་པས་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རིང་ལུགས་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཐོག་མར་ཐོས་བསམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཡུལ་ཉིད་དུ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ན་ཡང་། དཔེ་རྒྱུན་ལ་མ་དག་པ་མང་ཞིང་། ས་བཅད་ཀྱི་སྐབས་དོན་འགའ་ཞིག་ཆད་པ་དང་། གཞུང་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་ལ་བརླིང་བས་ཇི་བཞིན་མཐར་ཆགས་སུ་འཆད་ཉན་བྱེད་པ་དཀའ་བར་དགོངས་ནས་སྙིགས་མའི་དུས་འདིར་སངས་རྒྱས་གཉིས་པའི་བསྟན་པ་ལ་ཐུགས་བསྐྱེད་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་ཞིང་། མཁས་བཙུན་བཟང་པོའི་སྙན་པས་ས་སྟེང་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པ། རྒྱལ་སྲས་གཞན་ཕན་མཐའ་ཡས་འོད་ཟེར་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས། སྨིན་གླིང་ཕྱག་དཔེ་དང་རོང་པོ་རྫོགས་ཆེན་པའི་དཔེ་སོགས་དབུས་གཙང་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཡིད་བཞིན་མཛོད་ཀྱི་དཔེ་ཅི་རིགས་གཟིགས་རྟོག་དཔེ་བསྡུར་མཛད་དེ་འབྲུ་བཅོས་ཞིབ་པར་མཛད། ས་བཅད་ཀྱི་ཁོང་འགའ་སོགས་ ཧོར་ཁོང་དུ་ཆད་པ་རྣམས་དཔེ་གཟིགས་རྒྱུ་དེ་རྣམས་གང་དུ་ཡང་མི་འདུག །ད་རུང་དཔེ་རྙིང་དག་པ་ཅི་རྙེད་གཟིགས་ནས་ཆད་པ་སོགས་དེར་སྣང་ན་བསབ་བཅིང་། མི་སྣང་རིགས་ལ་གསར་རྩོམ་གྱིས་ཁ་བསྐང་སྟེ་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་འདི་ཞུས་དག་ལེགས་པར་མཛད་པའི་ཐུགས་བཞེད་ཤིན་ཏུ་ཐུགས་ལ་བརྣག་ན་ཡང་། སྙིགས་མའི་སྐྱེ་དགུ་བསོད་ནམས་ཞན་པའི་སྐྱོན་གྱིས་བཞེད་པ་བཞིན་མ་གྲུབ་པར་དེ་གར་ལུས། དུས་ཕྱིས་སྨྲ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དེའི་སློབ་མའི་ཐུ་བོ་མཁན་ཆེན་པདྨ་བཛྲ་དང་།པདྨ་དོན་ཡོད། རྡོ་རྗེ་རབ་བརྟན་གསུམ་གྱིས་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་བརྩོན་པ་ཆེར་མཛད་དེ་བླ་མའི་ཕྱག་དཔེ་བཅོས་ཕོག་ཟིན་པ་འདིའི་སྟེང་ནས་ཡིད་བཞིན་མཛོད་ལ་ཞུས་དག་ཞིག་གྲུབ་ན་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ཞེས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བདག་ལ་བསྐུལ་བ་དང་དུས་འགྲིག་པར་རིས་མེད་བསྟན་པའི་སྦྱིན་བདག་ཆེན་པོ་བསོད་ནམས་དཔལ་གྱིས་མངོན་པར་མཐོ་བ་ལ་དཀར་སྐུ་མཆེད་རིགས་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞུས་དག་གྲུབ་ན་དཔེ་དེ་ཉིད་སྤར་དུ་བརྐོ་བར་མཛད་པའི་ཐུགས་ཁུར་བཞེས་ཤིང་། འཇམ་དཔལ་དབྱངས་དངོས་བདག་ཅག་གི་འདྲེན་མཆོག་བླ་མ་དམ་པས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གྲུབ་ན་ལེགས་ཞེས་དགྱེས་པའི་གསུང་གིས་རྗེས་སུ་གནང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། རབ་ཚེས་ཤིང་སྤྲེལ་གནམ་ལོ་གསར་དུ་ཤར་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་ཚེས་གཅིག་ནས་བརྩམ་སྟེ། རྫོང་གསར་བཀྲ་ཤིས་ལྷ་རྩེ་ཞེས་བྱ་བའི་གནས་སུ། རྒྱལ་སྲས་གཞན་ཕན་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཞུས་དག་མཛད་པའི་ཕྱག་དཔེ་དང་། བདག་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པའི་ཕྱག་ནས་བྱུང་བའི་དཔེ་རྙིང་དག་པ་གཉིས་ལ་གཞི་བྱས། མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུང་ཁུང་སྣ་ཚོགས་དཀའ་ཚེགས་ལ་མ་འཛེམ་ པར་བལྟས་ཤིང་ཅུང་ཟད་དབྲི་བསྣན་དགོས་པའི་རིགས་ལ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཉིད་ཀྱི་ཟློས་གར་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་རྒྱལ་པོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེར་བཀའ་འདྲི་དང་རྩོམ་དཔེ་གཟིགས་རྟོག་ཞུས་པའི་སྒོ་ནས་རང་ལ་བློ་ནུས་གང་ཡོད་ཀྱིས་ཞུས་དག་བགྱིས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ལུང་ཁུངས་ནོར་བ་མང་པོ་འདུག་ཀྱང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་འདི་མདོ་རྒྱུད་དགོངས་འགྲེལ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ལ་མངའ་བས་བསམ་ཡས་ལུང་མང་བ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་ལ། ཕྱིས་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་ཚེ་དབེན་པར་དཔེ་བལྟ་ཀློག་མ་མཛད་པར་ཐུགས་ནས་བརྩམས་པར་གྲགས་པ་ལྟར་དོན་དུ་གནས་པས། ཁུངས་ནོར་དང་ལུང་གི་ཚིག་དོན་ཁྱད་མེད་ཀྱང་ཟུར་ཅུང་མི་འདྲ་བ་སྐབས་འགའ་ཞིག་བྱུང་བ་འདི་རིགས། ཕྱིས་སུ་ཡི་གེ་ཉམས་པའི་སྐྱོན་མ་ཡིན་ལ། དང་པོ་རྩོམ་གཞིའི་སྟེང་ནས་ལྗགས་རྩོམ་འདི་ལྟར་མཛད་པས་ན། རྡོ་རྗེའི་གསུང་གི་ཟུར་མ་ཉམས་པར་བྱས་ན་བྱིན་རླབས་ཆེ་བས་སོར་བཞག་པ་ཡིན་ལ ། འདི་འདྲའི་རིགས་ལ་དོན་གྱི་འགལ་བ་སྤུ་ཙམ་མེད་པར་མ་ཟད། བརྟགས་ཤེས་ན་ཡ་མཚན་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་གནས་པས་ཕྱིས་ཀྱང་སུས་བཅོས་པར་མ་བྱས་ན་ལེགས། ས་བཅད་ཀྱི་དོན་ཆད་པ་ཁ་སྐོང་ལ། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་གྲུབ་མཐའི་རིགས་མཛོད་ཆེན་མོ་ནས་གྲངས་ཅན་སྐབས་བདེ་སྡུག་ལྐོག་གྱུར་དང་། སེམས་ལྐོག་གྱུར་དགག་པ་གཉིས་ཆད། བྱེ་བྲག་པའི་དུས་འདོད་ཚུལ་ཆད་ཅིང་། རྡུལ་གྱི་མ
Chinese
。小乘的寂灭涅槃和灯灭一样，仅仅以不存在来区分，不是事物本来的状态，所以用理性的方法非常应该驳斥。断绝之基础，所有法的实相，双运光明大圆满，远离一切突发性的污垢时，断绝之结果，叫做自生智慧之身。本体方面，基和果无别而住的这个要点，是所有了义经部和甚深密咒续部的所诠精华，没有污垢，所以要如实地确定它的状态。后面的四章很容易理解。这样，《如意宝藏论》这部汇集了显宗、密宗、各宗派所有深广窍诀的珍贵论典，是光明金刚顶道之组成部分。是通达所有佛法总纲的论著，因此对于所有秉持全知法王宗义的人来说，首先通过闻思来确定它是非常重要的。但是，由于流传的抄本有很多错误，有些章节的内容缺失，而且论著非常广博精深，所以想要如实地完整地讲授和学习是很困难的。考虑到这些，在这个五浊恶世，对于第二佛陀的教法具有无与伦比的慈悲心，贤善美名传遍大地的，嘉察仁波切·根钦·图多南嘉（胜者洲），在敏珠林寺的范本和荣波大圆满的范本等卫藏康三地的《如意宝藏》的各种版本进行了审阅、校对和比较，并进行了详细的修订。有些章节等 在霍尔地区缺失，那些范本中也没有。如果能找到更古老的干净的范本，就从中删除或添加缺失的部分。对于找不到的部分，就进行新的创作来补充，从而发愿要完善这部伟大的论著的校对工作。但是，由于五浊恶世众生的福报浅薄，未能如愿以偿，就那样搁置了。后来，大辩才自在的得意弟子，堪千白玛班杂和白玛顿永、多吉ེ་饶丹增三以极大的发心和精进，再三敦促我，在这已完成校正的上师手稿的基础上，如果能完成《如意宝藏》的校对，将非常重要。与此同时，无宗派教法的伟大施主索南贝，以及卡库昆仲等后裔也承担了校对完成后将此书付梓的重任。文殊菩萨真身，我们的导师上师也高兴地赞同这样做。因此，从绕迥木猴年新年神变月的第一天开始，在宗萨扎西拉孜（佐钦寺）这个地方，以嘉赛贤遍泰校对的手稿，以及我们的上师手稿中的两份旧手稿为基础，不畏艰辛地查阅了各种经续论著的引文出处，对于需要稍微删减增补的部分，请教了精通龙钦绕降戏剧的智者成就自在者喇嘛仁波切，并请他审阅了草稿，尽我所能地进行了校对。其中，引文错误很多，但这位全知者精通所有经续论著，因此广为人知，被称为“桑耶引文多”。后来，据说他在撰写论著时，没有在僻静处查阅书籍，而是直接从心中创作，事实也确实如此。因此，引文错误和引文的词义没有区别，只是措辞略有不同的情况时有发生。这并非后来文字损坏造成的错误。而是最初在写作时就这样创作的。如果保持金刚语的原貌不变，加持力会更大，因此保留了原样。对于这种情况，不仅意义上没有任何冲突，而且如果仔细研究，会发现它具有令人惊叹的优点，因此以后最好不要修改。补充了缺失的章节内容。第十二章，从《宗义宝藏大论》中的数论部分，缺失了对快乐痛苦隐蔽和心识隐蔽的驳斥。胜论派的时间观点缺失。微尘的
English
It is very much to be refuted by the path of reason, since it is not the state of affairs of things, since it is distinguished only by the absence of the Lesser Vehicle's extinction and Nirvana, like the extinguishing of a lamp. When the basis of separation, the reality of all dharmas, the great union of luminosity, is free from all adventitious stains, the result of separation is called the spontaneously arisen wisdom body. This key point, which abides in the aspect of essence, in which the ground and the result are inseparable, is the essence of the teachings of all definitive sutras and profound tantric lineages, without impurity, so its state should be determined as it is. The following four chapters are easy to understand. Thus, this precious book, the "Wish-Fulfilling Jewel Treasury," which contains all the profound and extensive instructions of sutra, tantra, and philosophical tenets, is a part of the path of the luminous Vajra Peak. It is a text that enables one to comprehend all aspects of the general teachings, so it is very important for all those who uphold the tradition of the omniscient Dharma King to first establish it through hearing and thinking. However, since there are many errors in the transmitted copies, some sections are missing, and the text is very extensive and profound, it is difficult to teach and study it completely as it is. Considering these things, in this degenerate age, the incomparable compassion for the teachings of the Second Buddha, whose fame as a wise, virtuous, and excellent being spread throughout the earth, Kyabje Gyaltsen Thutop Namgyal, examined, collated, and compared various editions of the "Wish-Fulfilling Treasury" from U-Tsang and Kham, such as the Mindrolling edition and the Rongpo Dzogchen edition, and made detailed revisions. Some sections, etc., were missing in the Hor region, and those exemplars were not found anywhere. If he could find older, cleaner exemplars, he would delete or add missing parts from them. For parts that could not be found, he would supplement them with new compositions, thus aspiring to perfect the revision of this great treatise. However, due to the lack of merit of the beings of the degenerate age, it was not accomplished as he wished, and it remained there. Later, the chief disciples of the great master of speech, Khenchen Pema Vajra and Pema Donyod, Dorje
English
With great aspiration and diligence, Yerab Tenzin repeatedly urged me, saying that it would be extremely important to complete a collation of the Yizhin Dzö (Wish-Fulfilling Treasury) based on this corrected manuscript of the lama. At the same time, the great patron of non-sectarian teachings, Sonam Pal, and the descendants of Karku and others also took on the responsibility of printing the book after the collation was completed. Manjushri himself, our guide, the venerable lama, also gladly approved of this. Therefore, starting from the first day of the Month of Miracles in the new Wood Monkey year of the Rabjung, in the place called Dzongsar Trashi Lhatse (Dzogchen Monastery), based on the manuscript collated by Gyalsé Zhenpen Thaye and two old manuscripts from the hand of our venerable lama, I consulted various sutras, tantras, and treatises without fear of hardship, and for the parts that needed to be slightly reduced or supplemented, I consulted the wise and accomplished master Lama Rinpoche, who was proficient in the dramas of Longchen Rabjam, and asked him to review the drafts, and I collated them to the best of my ability. Among them, there were many errors in the quotations, but this omniscient one was proficient in all the sutras, tantras, and treatises, so he was widely known as "Samye has many quotations." Later, it is said that when he was writing treatises, he did not consult books in seclusion, but created them directly from his heart, and this is indeed the case. Therefore, there are occasional cases where the quotations are wrong and the meaning of the quotations is no different, but the wording is slightly different. This is not a mistake caused by later damage to the text. Rather, this is how it was originally created when writing. If the original appearance of the Vajra speech is kept unchanged, the blessing will be greater, so it has been preserved as it is. In this case, not only is there no conflict in meaning, but if you study it carefully, you will find that it has amazing advantages, so it is best not to modify it later. The missing chapter content has been supplemented. In the twelfth chapter, from the Samkhya section of the Great Treatise on the Treasury of Tenets, the refutation of pleasure, pain, hiddenness, and mind hiddenness is missing. The Vaibhashika's view of time is missing. The