Tibetan
གོ་ནས་ཅུང་མ་ཚང་། ཕྱོགས་འདོད་ཚུལ་ཆད། དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་རྟག་པ་དགག་པ། བྱེ་བ་དགག་པ། གཞན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐ་སྙད་དུ་དགག་པ། གཞན་མིན་དགག་པ་རྣམས་ཆད། སྤྱོད་པ་པར་ཤེས་པས་རང་མི་རིག་པར་དམ་བཅའ་བ་དང་། རིགས་རྒྱུད་དགག་སྐབས་རྣམ་བཞག་འགལ་བ། ཤེས་པས་ རང་མི་རིག་པ་བཀག་སྐབས་བློ་འཁྲུལ་བར་ཐལ་བ་ཆད། འདི་ལ་དཔེ་འགའ་ན་བློ་མ་འཁྲུལ་པར་ཐལ་བ་ཞེས་འདུག་ཀྱང་དེ་ལྟར་རིགས་པས་འཕུལ་ན་བཤད་ནུས་ཀྱང་འཁྲུལ་པ་ལྟར་བདེ་བས་དེ་ལྟར་བྱས་ནས་བཀོད་ཀྱང་སླད་དཔེ་ཁུང་དག་རྙེད་ན་བརྟག །གཅེར་བུའི་སྐབས་སྲོག་མིན་དགག་པ། ཉན་ཐོས་པའི་སྐབས། བསྟན་ཡོད། ཐོགས་བཅས། ཐ་མི་དད་ཀྱི་རྫས། སྒྲ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་རྣམས་དགག་པ་དང་། སེམས་བྱུང་སོ་སོར་དགག་པ། འདུ་ཤེས་དགག་པ། མཚན་ཉིད་བཞི་སོ་སོར་རྟག་མི་རྟག་ཏུ་མི་རུང་བ།འཇིག་པ་དོན་གཞན་དགག་པ་རྣམས་ཆད། མདོ་སྡེ་པའི་སྐབས་ནས་རྡུལ་བར་མེད་དགག་པ་ཆད། དེ་ལྟར་ཆད་འཛུད་ཉེར་གཅིག་པོ་འདི་དག་གསར་དུ་བསྣན་པ་ཡིན་ལ། འདི་དག་གི་དོན་འཕགས་ཡུལ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་པ་དྲི་མེད་ཤ་སྟག་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་པར་གདིང་ཐོབ་ཀྱང་། ཚིག་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་གསུང་དངོས་མིན་པས་གཞུང་དུ་དཀྱུས་ལ་མ་བཙུད་པར་ཟུར་དུ་ཀ་ཁང་ཞིག་བསྒྲིག་ན་ལེགས་སྙམ་པ་རང་གི་ཡིད་ལ་ཡོད་དེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་རྣམས་ནི་དོན་ལ་འཁྲུལ་པ་བྲལ་ཞིང་ཚིག་ལ་བྱིན་བས་ཀྱི་བབས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡོད་ཅིང་མ་གཟའ་དམ་གསུམ་གྱིས་ཤོག་ལས་དང་ཡི་གེ་པ་བྱས་ནས་བརྩམས་པར་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང་ཚིག་རེ་བཞིན་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྲུང་བར་གྲགས་པས་ན་བཀའ་གཉན་པས་གར་ཐོད་བྱ་མི་རུང་ན་ཡང་། ཀུན་མཁྱེན་འཇམ་དབྱངས་བླ་མའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་དཀྱུས་སུ་བཙུད་ན་དཔེ་བལྟ་རྟོག་བདེ་བ་སོགས་ལ་ཕན་པས་དེ་ལྟར་གྱིས་ཞེས་བཀའ་ལུང་གནང་བ་བཞིན་དཀྱུས་སུ་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་རང་ཚིག་གསར་བསྣན་རིགས་རེ་ཟུང་ལའང་ཐོག་མཐར་ གཡུང་དྲུང་གི་མཚན་མ་བཏབ་ནས་མི་ནོར་བར་བྱས་ཡོད་པ་འདི་བཞིན་ལགས། འགའ་ཞིག་ཏུ་དཔེ་རྒྱུན་ལ་འབྲུ་ཟུར་ཉམས་པ་ཅུང་ཟད་བྱུང་ངམ་སྙམ་པ་གོ་མི་བདེ་བ་དག་ལ་འབྲུ་བཅོས་ན་ཅུང་བདེ་བ་འདུག་ཀྱང་། རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་ཕྱག་དཔེ་སོགས་ན་མ་བཅོས་ཤིང་དཔེ་རྒྱུན་གཞན་ན་མི་སྣང་བ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེའི་གསུང་གི་ཟུར་ཙམ་ཡང་ཇི་བདེར་བཅོས་པ་དཀའ་སྙམ་དུ་ཡིད་ལ་བཞག་ནས་བབ་བབ་མ་བྱས་པར་སོར་བཞག་པ་སྤར་མ་གཞན་སོགས་དཔེ་རྙིང་རྣམས་ལ་དཔང་པོར་མཛོད་ཅིག །སླར་ཁུངས་ལྡན་གྱི་དཔེ་དག་རྙེད་ནས་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་གདིང་ཐོབ་པ་བྱུང་ན་བློ་ལྡན་ལྷག་བསམ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དཀའ་ཚེགས་ལ་མི་བལྟ་བར་ཆད་འཛུད་རྣམས་ཕྱུང་ལ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་སོར་འཛུད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། གཞན་ཕལ་པའི་ངག་དང་འདིའི་གསུང་མཆིང་བུ་དང་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞུང་གི་དཀའ་གནད་ལ་རྒྱས་པར་བྲི་དགོས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་ཡང་། གོ་དཀའ་བའི་རིགས་ལ་གསལ་བྱེད་ཅུང་ཟད་དང་། གྲུབ་མཐའ་འགྲེལ་པ་ན་གསུངས་པ་རྣམས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བས་བློར་ཆུད་དཀའ་ཞིང་། བསྡུས་པ་ལ་མོས་པའི་དོན་དུ་མདོར་བསྡུས་པ་དང་།ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའི་ཚིག་རྣམ་པར་བཤད་པ་གཉིས་གལ་ཆེ་བར་མཐོང་ནས་ཟུར་དུ་བཀོལ་བ་དང་། གཞུང་གི་ས་བཅད་དང་བཅས་པ་འདི་ཙམ་ལ་བརྟེན་ན་བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་གཞུང་མཐར་ཆགས་སུ་འཆད་ནུས་པས་ན་ལྷག་བསམ་བཟང་པོས་རང་ནུས་གང་ཡོད་དུ་འབད་པ་ཡིན་ན་ཡང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་འདིའི་དགོངས་གནད་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་བདག་འདྲའི་བློ་ཁབ་མིག་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་བས་ན་དགོངས་དོན་མ་རྟོགས་པའི་ཆ་གང་ཡོད་པ་དབྱིངས་ན་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བ་དང་ཆོས་བདག་མཁའ་འགྲོའི་ ཚོགས་དང་གང་ཟག་ཆོས་སྤྱན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་མཐོལ་ཞིང་བཤགས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུགས་རྗེས་དག་ཚངས་སུ་འགྱུར་བ་དང་། སླར་ཡང་ཆོས་སྤྱན་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བཞིན་རྗེས་སུ་བཅོས་པར་མཛད་པ་དང་།འདིའི་དགོངས་དོན་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཚིག་འགྲེལ་དང་དཀའ་འགྲེལ་དང་རྒྱས་འགྲེལ་དང་སྟོང་ཐུན་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་རྩོམ་པ་དང་། འཆད་ཉན་དང་། བརྒལ་བརྟག་ལ་རྩོད་པའི་སྒོ་ནས་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་མཆོག་གི་བསྟན་པ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱས་པའི་ཐུགས་ཁུར་ལྷོད་པ་མེད་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ཞུ་ན་རེ་འབྲས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། འདིར་སྨྲས་པ། གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་རིག་པའི་གཤིས། །འགྱུར་མེད་རྒྱལ་བ་ཀུན་དང་རོ་མཉམ་པ། །མངོན་སུམ་གཟིགས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་པད་གཙུག་ཏུ་མཆོད། །གང་གི་ལེགས་བཤད་ནམ་མཁའི་ནོར་བུ་ལ། །བརྟེན་ནས་རྙིང་བསྟན་ཉིན་མོར་བྱས་པའི་ཚེ། །ཐེག་མཆོག་རིགས་ཅན་བློ་ལྡན་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས། །ཨུཏྤལ་གཞོན་ནུའི་དགའ་ཚལ་ཅིར་ཡང་འཛུམ། །ལུང་རིགས་དབྱར་གྱི་རྔ་གསང་ཆེས་སྒྲོགས་པས། །གསང་ཆེན་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་བསྒྲེང་བ་ན། །དཀར་ཕྱོགས་ལྷ་ཀླུ་དགའ་བའི་ད
Chinese
理解上有些不完整。关于宗派的观点已确定。同样，对常有宗派的驳斥，对差别（实有）的驳斥，对作为其他特殊事物的驳斥，以及对他者的驳斥等都已确定。通过行为来了解，立誓自己不了解，以及在驳斥种姓时，范畴相违背。通过了解，在驳斥自己不了解时，推论出心识错乱已经确定。这里有些版本说推论出心识不错乱，但如果那样用理智来推动，虽然能说，但像错乱一样容易，所以那样做了编排，以后找到可靠的版本再考察。在裸体派的情况下，对非命的驳斥。在声闻派的情况下，已阐述。有碍。非他体的物质。产生声音的能力等驳斥，以及对心所的各自驳斥，对感觉的驳斥，四种定义的各自常与无常都不行，坏灭是其他事物等的驳斥都已确定。从经部师的章节开始，对微尘无间隙的驳斥已确定。像这样，这二十一个增删之处是新增加的。这些内容的意义，都是印度大车轨派的无垢理智，所以虽然确信没有矛盾。但因为词句不是全知者的亲口所说，所以在正文中不加入，而是另外设立一个附录比较好，这是我自己的想法。因为全知者的金刚语，意义上没有错乱，词句上具有加持的特殊性，而且普遍认为是由嘛、嘎、萨三个护法神担任书写和抄写员而写成的，据说每个词都由咒语的护法神守护，所以因为教言很神圣，不能随意改动。但是，全知蒋扬喇嘛的尊前，再三指示说加入正文对查阅等有好处，所以按照那样做了编排。另外，对于自己新增加的词句，也在开头和结尾都加上了雍仲（卍）的标记，以避免混淆，就像这样。有些地方，觉得版本传承中字句有些缺失，有些难以理解的地方，如果修改字句会稍微好懂一些。但是，在嘉赛的抄本等中没有修改，其他版本中没有出现的地方，觉得即使是金刚语的一点点字句，也很难随意修改，所以心里想着不随意改动，而是保持原样，与其他版本等旧版本进行比较。
English
The understanding is somewhat incomplete. The views on sectarianism have been determined. Similarly, the refutation of the permanentist sect, the refutation of difference (real existence), the refutation of being another special thing, and the refutation of otherness, etc., have been determined. Through actions, vowing that oneself does not understand, and when refuting lineage, the categories contradict each other. Through understanding, when refuting that oneself does not understand, the inference that the mind is confused has been determined. Here, some versions say that the inference is that the mind is not confused, but if that is pushed with reason, although it can be said, it is as easy as confusion, so it has been arranged that way, and later, if a reliable version is found, it will be examined. In the case of the Naked Ones, the refutation of non-life. In the case of the Hearers, it has been explained. Obstructed. Non-other substance. The ability to produce sound, etc., are refuted, as well as the individual refutations of mental factors, the refutation of feeling, the four definitions of each being neither permanent nor impermanent, the destruction being other things, etc., have been determined. From the chapter of the Sutra School, the refutation of the uninterruptedness of particles has been determined. In this way, these twenty-one additions and deletions have been newly added. The meaning of these contents is entirely the immaculate reasoning of the great chariot traditions of India, so although it is believed that there is no contradiction. However, since the words are not the direct words of the Omniscient One, it is better not to add them to the main text, but to set up a separate appendix, which is my own idea. Because the Vajra words of the Omniscient One are free from confusion in meaning and have the special quality of being blessed in words, and it is generally believed that they were written by the three guardian deities Ma, Ga, and Sa serving as scribes and copyists, and it is said that each word is guarded by the guardian deities of mantras, so because the teachings are sacred, they cannot be changed arbitrarily. However, in the presence of the Omniscient Jamyang Lama, it was repeatedly instructed that adding them to the main text would be beneficial for consulting and so on, so they were arranged in the main text as instructed. In addition, for each of my own newly added words, the Yungdrung (卍) symbol has been added at the beginning and end to avoid confusion, just like this. In some places, it is felt that some words and phrases are missing in the version lineage, and in some places that are difficult to understand, it would be easier to understand if the words were modified. However, in the manuscripts of Gyalsé and others, they have not been modified, and in other versions, places that do not appear, it is felt that it is difficult to arbitrarily modify even a little bit of the Vajra words, so keeping in mind not to modify them arbitrarily, they have been kept as they are, comparing them with other versions and old versions.
Chinese
请您们作为见证。如果再次找到有根据的正确版本，并获得信任的保证，那么有智慧和真诚的人们不要顾及困难，剔除错谬之处，将全知大尊者的金刚语原封不动地放回去，这一点非常重要。要知道，其他普通人的话语和这（全知者）的言语，就像李子和珍宝一样。经文的难点需要详细书写的地方非常多，但对于难以理解的部分，稍作解释；解释宗派时，所说内容深奥而广博，难以理解。为了满足喜欢简略的人，进行了简要概括；我认为第十八章的词句解释非常重要，因此单独摘录出来。依靠这些经文的章节，有智慧的人们能够完整地讲解经文，因此我以良好的意愿尽我所能地努力。然而，这位全知大尊者的意旨非常深奥，如同天空一般，像我这样的人的智慧，如同针眼一般，无法触及。因此，对于未领悟的意旨，向安住于虚空中的诸佛、法主、空行母众，以及具有法眼的人们坦白和忏悔，祈愿他们以慈悲使其清净。并且，再次祈请具有法眼的人们，如法地进行修正。为了阐明此（经文）的意旨，撰写词句解释、难点解释、广释和空性论等论著，通过讲授、听闻和辩论的方式，毫不松懈地致力于使全知上师的教法在各个方面得到弘扬。双手合十祈请，愿能圆满成熟一切果实。在此说道：本初以来任运成就的光明智慧之体性，与不变的诸佛完全相同。亲眼见到（实相）的全知法王，至尊上师的莲足顶戴于头顶。依靠他的善说，使宁玛派的教法得以在白天弘扬之时，具足殊胜乘种姓的智慧之人，如同年轻的莲花般绽放。当以理证之声响彻夏季的雷鸣时，当高举大圆满教法的胜幢时，愿白方的天龙欢喜。
English
Please bear witness to this. If authentic and correct versions are found again, and a guarantee of trust is obtained, then it is very important that wise and sincere people, without regard to difficulties, remove the errors and restore the Vajra words of the Omniscient Great One intact. Know that the words of other ordinary people and the words of this (Omniscient One) are like plums and jewels. There are very many places in the scripture where the difficult points need to be written in detail, but for the parts that are difficult to understand, a little explanation is given; when explaining the tenets, what is said is profound and vast, and difficult to understand. In order to satisfy those who like brevity, a brief summary has been made; I think that the explanation of the words of the eighteenth chapter is very important, so I have extracted it separately. Relying on these sections of the scripture, wise people can fully explain the scripture, so I have made efforts to the best of my ability with good intentions. However, the intention of this Omniscient Great One is very profound, like the sky, and the wisdom of someone like me, like the eye of a needle, cannot reach it. Therefore, for any part of the intention that has not been understood, I confess and repent to the Buddhas, Dharma Lords, assemblies of Dakinis, and those who possess the Dharma eye, who dwell in space, and pray that they purify it with compassion. And again, I pray that those who possess the Dharma eye will correct it according to the Dharma. In order to clarify the intention of this (scripture), compose treatises such as word explanations, difficulty explanations, extensive explanations, and emptiness treatises, and through teaching, listening, and debate, tirelessly dedicate yourselves to the propagation of the teachings of the Omniscient Lama in all aspects. I pray with folded hands, may all fruits be fully ripened. Here it is said: The nature of luminous wisdom, spontaneously accomplished from the beginning, is completely the same as the unchanging Buddhas. The Omniscient Dharma King who directly sees (reality), I prostrate at the lotus feet of the glorious Lama. When, relying on his good words, the Nyingma teachings are made to flourish in the daytime, the wise people who possess the lineage of the supreme vehicle bloom like young lotuses. When the sound of reason resounds like the thunder of summer, when the victory banner of the Great Perfection teachings is raised, may the gods and nagas of the white side rejoice.