Tibetan
ད་རུ་དྲ་ཞེས་བྱ་བར་སྐྱེས་ཏེ་སྟོབས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོས་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་མན་ཆད་དབང་དུ་བསྡུས་ཏེ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གནས་ན་ཤ་ཁྲག་གི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་རོལ་ཞིང་། ལས་ཀྱིས་བསྟུན་པའི་ཡུམ་དང་འཁོར་དུ་བཅས་ཏེ་གནས་ པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལ་དག་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་རུ་ཏྲའི་དབྱེ་བ་བརྒྱད་དེ། ཕྱི་ཡུལ་ལ་དངོས་པོར་བཟུང་བ་ལས་མ་ཏྲཾ་ཀ་རུ་དྲ་ཞེས་པ་བྱུང་སྟེ་སྣོད་དང་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ལ་གནས། ནང་སེམས་ལ་ངར་འཛིན་ཅིང་དངོས་ཞེན་ལས་ཁ་ཏྲཾ་ཁ་རུ་དྲ་ཞེས་བྱུང་སྟེ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །འདི་གཉིས་ནི་རྟག་པ་དང་དངོས་པོར་ལྟ་བའི་རྣམ་ཅན་ནོ། །ལས་འབྲས་མེད་ཅིང་དངོས་པོ་ཀུན་མཐར་ཆད་པར་ལྟ་བ་ལས། ཨ་ཀར་ཤ་རུ་དྲ་བྱུང་སྟེ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ངག་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་འདི་དག་ལས་ཁམས་གསུམ་གྱི་བགེགས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས་ལ་མྱང་འདས་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལྟར་དུ་གནས་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ་ལས་ལས་གྲུབ་པའི་བགེགས་གཞན་ཀྱང་འཇུག་གོ། དེ་ལྟར་རུ་དྲ་རྣམ་པ་གསུམ་ཚང་བའི་དངོས་པོ་ནི་བདུད་མ་ཏྲཾ་ཀ་རུ་དྲ་ཞེས་བྱ་བ་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོག་པ་ངན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཕྱི་རོལ་དུ་བདུད་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་མཐུན་སྣང་དུ་ཤར་བ་ནི་ཅི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐུན་མོང་གི་ལས་ཀྱིས་གནས་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་བཞིན་ཡིན་ཅིང་། དུག་གསུམ་ལྷག་པར་རྒྱས་པའི་རང་ རྒྱུད་པ་ལས་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུར་སྐྱེས་པ་དང་ཡང་མི་འགལ་ལ། འདུལ་ཐབས་སྤྲུལ་པའི་བཀོད་པ་ལ་དེ་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་ཡང་ཡོད་དེ་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཙོ་བོ་བདུད་མ་ཏྲཾ་ཀ་རུ་དྲ་དེའི་འཁོར་བཀའ་ཉན་ནི། སྲིན་པོ་གཤིན་རྗེ་བདུད་དང་གནོད་སྦྱིན་གྱི་རུ་དྲ་བཞི་སྟེ་སྲིད་གསུམ་གྱི་སྲོག་དབུགས་ལ་དབང་བྱེད་པ་སོགས་ཡིན་ལ། དེ་ཀུན་གྱི་ཕྱག་བརྙན་དམ་སྲི་རུ་དྲ་ནི་ཆོས་འཁོར་དང་དབེན་གནས་ཁྱབ་པར་རྒྱུ་ཞིང་ཆོས་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ལས་ཀྱི་སྲིན་པོ་བདུད་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཚངས་དབང་ཁྱབ་འཇུག་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་སྟོབས་གང་གིས་མ་ཐུབ་ནས་ཐམས་ཅད་དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་དུས་ན། སྔོན་བརྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱིས་འདུལ་བའི་དུས་ལ་བབས་པར་དགོངས་ནས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་འདུས་ཤིང་ཐབས་གང་གིས་འདུལ་བར་བཀའ་བགྲོ་བའི་སྒོ་ནས།
Chinese
在名为茹扎的地方出生，以巨大的力量和神通，将小到大腹便便者都置于自己的控制之下。在坟墓场的地方，享受着血肉的享用，与业力相符的明妃和眷属一起安住。 其中，“达”这个词有茹扎的八种 像这样，从这些颠倒错乱的分别念中，产生了一切三界的障碍，是阻碍涅槃的大魔。像这样安住的三门，也会进入由业力所成就的其他障碍。像这样，具备茹扎三种形态的事物，就是魔摩怛哩迦茹扎，如前所述。有情众生各自相续中恶劣分别念的影像，在外境中显现为与大魔形态相似，这就像有情众生共同的业力所显现的处所等等一样。与三种毒素特别增长的自相续，由于业力而生于彼处也不相违背。调伏的方法，也有示现为化身的显现，因为业和智慧的幻化之理是不可思议的。 主尊魔摩怛哩迦茹扎的眷属和听命者是：罗刹、阎魔、魔和夜叉的四种茹扎，他们掌控着三有的生命气息等等。而他们所有人的使者，当瑟茹扎，则遍布于法轮和寂静处，并对佛法制造障碍。像这样，业力的罗刹大魔，连同梵天、自在天、遍入天在内的所有世间神祇的力量都无法战胜，以至于所有人都向他寻求庇护之时，依靠往昔的因缘和联系的力量，世尊金刚萨埵亲自认为调伏的时机已经成熟，于是十方诸佛聚集一处，并通过商议用何种方法调伏的途径。
English
Born in a place called Rudra, he subdued everything from the big to the small with great power and miraculous abilities. In the charnel ground, he indulged in the enjoyment of flesh and blood, dwelling with a consort and retinue in accordance with his karma. Among them, the word "Dag" has eight classifications of Rudra: From grasping at external objects as real, Matramka Rudra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) arose, residing in the bodies of all vessels and sentient beings. From inwardly clinging to "I" and clinging to reality, Khatramkha Rudra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) arose, residing in the minds of all sentient beings. These two are forms of clinging to permanence and reality. From the view that there is no karmic result and that all things are ultimately annihilated, Akarsha Rudra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) arose, pervading the speech of all sentient beings. Thus, from these inverted and confused thoughts, all the obstacles of the three realms arise, being great demons that obstruct Nirvana. In this way, other obstacles arising from karma also enter the three doors where it dwells. Thus, the entity possessing the three aspects of Rudra is the demon Matramka Rudra, as mentioned above. The image of the evil thoughts in the minds of sentient beings appearing outwardly as a similar form of a great demon is like the appearance of places and so on due to the common karma of sentient beings. It is also not contradictory that one is born in such a place due to karma from one's own mind in which the three poisons are especially increased. There are also manifestations of transformation in the methods of taming, because the nature of the illusion of karma and wisdom is inconceivable. The retinue and obedient followers of the main demon Matramka Rudra are the four Rudras of Rakshasas, Yamas, demons, and Yakshas, who control the life force of the three realms, and so on. And their messengers, Dam Sri Rudra, roam throughout the Dharma wheels and secluded places, creating obstacles to the Dharma. Thus, the great demon Rakshasa of karma could not be overcome by the power of all the worldly deities, including Brahma, Ishvara, and Vishnu, so that when everyone went to him for refuge, the Blessed One Vajrasattva himself, through the power of past connections and relations, considered that the time for taming had come, and gathered the Buddhas of the ten directions and discussed through which means to tame him.
Tibetan
དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པས་རུ་དྲའི་གནས་སུ་བྱོན་ནས་གནས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཡུམ་དང་འཁོར་རྣམས་དབང་དུ་བསྡུས་ཤིང་མ་ཆགས་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སྲས་བསྐྲུན། རུ་དྲ་འཁོར་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མ་མོ་བདུན་སྲིན་པོ་སོགས་དང་བཅས་ཏེ་རང་གནས་སུ་འོང་བ་ན་གནས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར་པ་སོགས་མཐོང་ནས་སྐྲག་ཅིང་རང་གི་སྙིང་པོ་རུ་ལུ་ཟློས་པ་ན་དེ་དག་དཔལ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བཟླས་པས། རུ་དྲའི་འཁོར་ཀུན་དཔལ་ཆེན་པོའི་འཁོར་དུ་གྱུར་ནས་རུ་དྲ་གཟི་བྱིན་ཉམས་པ་ན། དཔལ་ཆེན་པོས་སྲས་ལ་རུ་དྲ་སྒྲོལ་ཅིག་པའི་ལུང་བསྩལ་བས་སྲས་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀས་ཁ་ཊཱཾ་རྩེ་གསུམ་གཅིག་རུ་དྲའི་སྐེད་པར་བརྒྱབ་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིར་གན་རྒྱལ་དུ་བསྒྱེལ་ཏེ་ལུས་སེམས་མ་ཉམས་པ་ལ་དམ་ཚིག་ཕོག་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པའི་མིང་གིས་ཆོས་སྐྱོང་དུ་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྣམ་ཤེས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྲས་ཀྱི་དམ་པར་གནས་སྤར་ཏེ་བསྒྲལ་བས། ད་ལྟ་ཆོས་སྐྱོང་མ་ཧཱ་ཀ་ལ་ཞེས་བྱ་ཞིང་མ་འོངས་པ་ན་འཚང་རྒྱ་བར་ལུང་བསྟན་ཏེ། དུར་ཁྲོད་བདག་པོ་དེའི་ལུས་འཛམ་གླིང་དུ་བོར་བའི་ཆ་བརྒྱད་ལས་དུར་ཁྲོད་གནས་བརྒྱད་དུ་གྱུར་ཅིང་རོའི་སྲུང་མ་ཀཽ་རི་མ་སོགས་བརྒྱད་བཞག །དེའི་ཁོག་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་། དབང་པོ་འདོད་ཡོན་ལྔ་སོགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་། ཆས་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆས་སུ་མཛད། འཁོར་རྣམས་ སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མར་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་པ་ནི་སྔོན་གྱི་ཚེ་དཔལ་ཆེན་པོས་རུ་དྲ་ཇི་ལྟར་བཏུལ་བའི་ཚུལ་ཏེ། ད་ལྟ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལམ་གྱི་དུས་སུའང་དེ་དང་རྣམ་པ་འདྲ་བར་བྱ་དགོས་པས་ན་དེ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ལ་རུ་དྲ་དེ་དག་འདུལ་ཐབས་ལ། ལྟ་བས་འདུལ་བ་དང་སྤྱོད་པས་འདུལ་བ་གཉིས། དང་པོ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཀུན་བདེན་པ་མེད་པར་ཤེས་ཤིང་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་མི་འགོག་ལ་དེ་ཉིད་ལྷར་སྣང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོ་འཕྲུལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཤེས་པས་རུ་དྲ་གསུམ་པོ་འདུལ་ལ། དེ་ཐུལ་བས་སྒྱུ་མ་མཁན་མེད་ན་དེའི་སྤྲུལ་པ་མི་སྣང་བ་བཞིན་དུ་བདུད་རུ་དྲ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཐུལ་བའོ། །གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཟབ་མོས་སྤྱོད་པས་མ་ཏྲཾ་བསྒྲལ་བ་སྟེ། དེ་ལ་སྔོན་དཔལ་ཆེན་པོས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་ངོར་རུ་དྲ་བཏུལ་བའི་མཛད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ད་ལྟ་ཡང་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་རུ་དྲ་གང་དག་རྣལ་འབྱོར་པས་འདུལ་བ་ནི་ཕ་ཚན་བུས་བྱ་བ་བཞིན་ཏེ་ལས་དོན་ཡོད་པར་རིག་ནས་བསྒྲལ
Chinese
吉祥黑汝嘎以鲁扎之相前往鲁扎之处，加持该处为宫殿。 摄伏明妃和眷属，以无染之结合生子。 鲁扎及其眷属，包括坟场的七母、罗刹等返回自己的住所时，看到该处变成了宫殿等景象，感到恐惧，念诵自己的心咒“如如”，这些被吉祥大尊加持为真言并念诵。 鲁扎的所有眷属都变成了吉祥大尊的眷属，鲁扎的光辉消失了。 吉祥大尊谕示儿子去诛杀鲁扎，儿子金刚黑汝嘎用三尖卡杖嘎刺入鲁扎的腰部，将此世间转变为甘伽，对其未损的身心立下誓言，并以“法王”之名加冕为护法，将其神识迁至安乐逝去的圣子之位而诛杀。 现在被称为护法玛哈嘎拉，并被授记未来将成佛。 坟场主人的身体被抛弃在世间，其八个部分变成了八大尸陀林，并留下了尸体的守护者高丽玛等八位。 他的腹部被加持为宫殿。 诸根被加持为五欲等。 器物被制作为智慧的器物。 眷属们 被加冕为真言的守护者，这是往昔吉祥大尊如何调伏鲁扎的方式。 现在在瑜伽士的道途时期，也必须以相同的方式行事，因此必须了解这一点。 调伏这些鲁扎的方法有二：以见调伏和以行调伏。 首先，了知内外一切法皆无自性，显现的世俗谛仅是幻象，不遮止，并且了知那本身显现为天尊，如幻象般的奇迹不断，从而调伏三鲁扎。 调伏了它，就像没有魔术师，其幻化便不会显现一样，魔鲁扎及其眷属也被调伏了。 第二，以真言甚深方便行持诛杀母续。 过去吉祥大尊为了所化众生而调伏鲁扎的行为，现在也是如此，瑜伽士所调伏的那些阻碍修行的鲁扎，就像父亲为儿子做事一样，认识到有必要完成任务而诛杀。
English
Having gone to the place of Rudra in the form of glorious Heruka, he blessed the place as a palace. He subdued the consort and retinue, and begot a son through immaculate union. When Rudra and his retinue, including the seven mothers of the charnel ground and the rakshasas, came to their own place, they were frightened to see that the place had become a palace, and when they repeated their own heart mantra "ruru," these were blessed as the mantra of the glorious Great One himself and recited. All of Rudra's retinue became the retinue of the glorious Great One, and when Rudra's splendor diminished, the glorious Great One prophesied to his son to slay Rudra, and the son Vajra Heruka struck Rudra's waist with a single three-pointed khatvanga, turning this world into Ganacakra, and he swore an oath to his undiminished body and mind, and enthroned him as a Dharma protector with the name "King of Dharma," and transferred his consciousness to the place of the noble son who had passed into bliss and slew him. Now he is called Dharma Protector Mahakala, and it is prophesied that he will attain enlightenment in the future. The body of the lord of the charnel ground was abandoned in the world, and eight parts of it became the eight great charnel grounds, and eight guardians of the corpses, such as Gaurima, were left behind. His abdomen was blessed as a palace. The faculties were blessed as the five objects of desire, etc. The implements were made into implements of wisdom. The retinue were empowered as mantra protectors, which is how the glorious Great One subdued Rudra in the past. Now, in the time of the yogi's path, it is necessary to act in the same way, so it is necessary to know this. There are two ways to subdue these Rudras: subduing by view and subduing by conduct. First, knowing that all phenomena, inner and outer, are without truth and that the conventional appearance is merely illusion, one does not prevent it, and knowing that that itself appears as a deity, the magic of illusion is continuous, one subdues the three Rudras. By subduing that, just as there is no magician, his emanations do not appear, so the demon Rudra and his retinue are subdued. Second, subduing Matram by practicing with the profound means of mantra. Just as the glorious Great One subdued Rudra in the past for the sake of those to be tamed, so now also, those Rudras who obstruct practice are subdued by the yogi, just as a father does work for his son, recognizing that there is a need to complete the task and slaying them.