Tibetan
་པར་བསྒོམ་པས་རྣམ་རྟོག་ཆོས་ཉིད་དུ་ནུབ་སྟེ་བགེགས་ཞེས་བྱ་བ་མིང་ཡང་མེད་པར་གྱུར་པའོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་མཚམས་ནི་སྟོང་པའི་ངང་ལས་བདག་ཉིད་ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས་སུ་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པས་བགེགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་སོ། །ཁྲོ་བོའི་སྡང་མིག་གི་མཚམས་ནི། རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས་པ་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པ་འཕྲོས་འདུས་ བཛྲ་ཨཀྵོ་བྷྱཿ ཞེས་པ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་གྱུར་ཏེ་མདུན་མཁར་བཞུགས་པ། སྔགས་བརྗོད་ཅིང་ལྕགས་ཀྱུས་ཕྱག་རྒྱས་རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བསྒོམ་ལ་སྤྱན་གཡས་མ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་བལྟས་པས་མེར་འབར་བས་བགེགས་དང་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་བསྲེག །སྤྱན་གཡོན་ཨ་ལས་ཟླ་དཀྱིལ་གྱིས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་བལྟས་པའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་གོང་གི་བསྲེག་པ་དེ་དག་སླར་ཞི་བར་བསམ་སྟེ་སྔགས་བརྗོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་མཚམས་ནི་བདེན་པའི་བཀའ་བགོ་བའི་ཚིག་དང་སྔགས་བརྗོད་པས་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལྗང་གུ་ལས་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྲངས་མེད་པར་སྤྲོས་པས་བགེགས་རྣམས་ཕྱོགས་བཅུར་བསྐྲད་པར་བསམ་པའོ། །འགྲོས་དང་སྟངས་སྟབས་ཀྱི་མཚམས་ནི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་སྟན་ལས་བཞེངས་ཏེ་སྙེམ་པ་དང་བཅས་པས་རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ་ལ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ལག་པའི་གར་དང་གོམ་པ་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་བརྗིད་བག་དང་བཅས་པས་ཤར་ནས་དབང་ལྡན་གྱི་བར་དུ་འཆག་ཅིང་སྡང་བ་ཐམས་ཅད་བསྐྲད་ནས་ས་གཞི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བའོ། །རྭ་བ་དང་གུར་གྱི་མཚམས་ནི་བདག་གི་ཤངས་ཀྱི་རླུང་སྒྲོམ་ནས་ རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་མཚོན་ཆ་ལྔའི་ཚོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་བསྐལ་མེ་ལྟར་འབར་བ་འཕྲོས་པས་བགེགས་རྣམས་ལུས་རྡུལ་དུ་བརླག་ཅིང་ཕྱོགས་བཅུར་གཏོར་ནས་འོད་སླར་འདུས་ཏེ་ཕྱག་མཚན་ལྔའི་གུར་ཁང་རིམ་པ་ལྔས་གཏམ་པས་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་ལྟ་ཅི་སྨོས། སྲིད་པའི་རླུང་ཡང་མི་ཐར་བའི་ནང་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དགོངས་པ་བག་ཡངས་སུ་སྤྱོད་པར་བསྒོམས་ལ། རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རལ་གྲི་དབྱུག་ཐོ་རྒྱ་གྲམ་གྱིས་མཚམས་གཅོད་པའི་ཚིག་དང་སྔགས་བརྗོད་པའོ། །བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་མཚམས་ནི།ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུྃ་འཕྲོས་པ་ལས་ཁྲོ་བོ་ཧཱུྃ་ཀར་མདུན་དུ་བཀའ་ནོད་པའི་ཚུལ་དུ་བསམས་ལ། དེ་ལ་བཀའ་སྩལ་བའི་ཚུལ་དུ་སུཾ་བྷ་ནི་བརྗོད་ཅིང་ཕྱོགས་བཅུར་ཁྲོ་བོའི་གདན་ཐིངས་ཤིག་པར་བ
Chinese
观修此，则分别念融入法性，魔障之名亦不复存在。大自在之界限，即于空性之中，观自身为寂静金刚萨埵等，显空双运之相，则魔障无法侵扰。忿怒尊之嗔目界限，即自心间吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字放光化为金刚，复又收回，念诵“班杂 阿秋布亚”（藏文：བཛྲ་ཨཀྵོ་བྷྱཿ，梵文天城体：वज्र अक्षोभ्य，梵文罗马拟音：vajra akṣobhya，汉语字面意思：金刚不动），化为三面六臂之相，安住于前方虚空。念诵咒语，以铁钩手印融入自身，观自身为嗔怒金刚，右眼观想由阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字化为日轮，照耀十方，如火燃烧，焚烧一切魔障及鬼神。左眼观想由阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字化为月轮，照耀十方，降下甘露之流，平息先前之焚烧，如是观想并念诵咒语。金刚夜叉之界限，即以真实之语下达命令，并念诵咒语，自心间绿色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化现无量忿怒金刚夜叉，观想将魔障驱逐至十方。行步姿态之界限，即嗔怒金刚由座上起身，怀着骄矜之态，摇动金刚杵及铃铛，念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，以手势舞蹈，脚步迈着金刚之步，威严庄重，自东方至自在天之间行走，驱逐一切憎恨，并加持大地成为金刚之自性。护栏及帐篷之界限，即自鼻孔之气箱中， 放出金刚等五种兵器之集合，如劫末之火般燃烧的智慧光芒，将魔障之身摧毁成尘土，散布于十方，光芒复又收回，形成五种法器之帐篷，层层叠叠，莫说魔障及邪见，就连世间之风亦无法穿透，于其中瑜伽士们观想于广阔之境界中自在修行。并念诵以金刚、法轮、宝剑、杖、钺斧、十字杵等隔断界限之语及咒语。守护轮之界限，即由嗔怒金刚之心间放出吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，观想忿怒尊吽嘎于前方以领受命令之姿站立。以命令之姿念诵“松巴尼”，并观想十方布满忿怒尊之座垫。
English
By meditating on this, discursive thoughts dissolve into the nature of reality, and the very name of "obstacle" ceases to exist. The boundary of the Great Self is that within emptiness, one visualizes oneself as peaceful Vajrasattva, etc., in the aspect of the union of clarity and emptiness, and obstacles cannot prevail. The boundary of the wrathful one's angry gaze is that from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) at one's heart, light radiates, transforming into a vajra, which radiates and gathers back, reciting "Vajra Akshobhya" (Tibetan: བཛྲ་ཨཀྵོ་བྷྱཿ, Sanskrit Devanagari: वज्र अक्षोभ्य, Sanskrit Romanization: vajra akṣobhya, Literal meaning: Immovable Vajra), transforming into a three-faced, six-armed form, residing in the space in front. Reciting the mantra and dissolving into oneself with the iron hook mudra, one visualizes oneself as wrathful vajra, and from the right eye, one visualizes a sun mandala radiating from A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A), looking in all directions, burning with fire, incinerating all obstacles and spirits. From the left eye, one visualizes a moon mandala radiating from A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A), looking in all directions, with a stream of nectar pacifying the aforementioned burning, contemplating thus and reciting the mantra. The boundary of Vajra Yaksha is that by speaking words of truth and reciting the mantra, from the green Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) at one's heart, countless wrathful Vajra Yakshas emanate, contemplating that the obstacles are banished to the ten directions. The boundary of gait and posture is that Wrathful Vajra rises from the seat, with pride, brandishing the vajra and ringing the bell, reciting Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ), with hand gestures and steps of vajra gait, majestic and dignified, walking from the east to the Powerful One, banishing all hatred, and blessing the earth to be of vajra nature. The boundary of fence and tent is that from the air vessel of my nostrils, the collection of five weapons, such as the vajra, emanates rays of wisdom light blazing like the fire at the end of an eon, destroying the bodies of obstacles into dust and scattering them in the ten directions, the light then gathers back, forming a tent of five emblems, sealed with five layers, what need is there to mention obstacles and wrong views? Even the wind of existence cannot escape, within which yogis contemplate freely practicing in a vast state of mind. And reciting the words and mantras that cut off the boundary with vajra, wheel, sword, staff, mallet, and cross. The boundary of the protective wheel is that from the heart of Wrathful Vajra, Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hūṃ) radiates, contemplating Wrathful Hūṃkara standing in front in the manner of receiving orders. In the manner of bestowing orders, reciting "Sumbhani" and contemplating the ten directions filled with the seats of the wrathful ones.
Tibetan
ཀའ་སྩལ་བས་ཧཱུྃ་ཀ་རའི་ཐུགས་ནས་ཊཱ་ཀཱི་རཱ་ཛ་བཀའ་ནོད་པའི་ཚུལ་དུ་སྤྲོས་ཏེ་དེ་མངགས་པས་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་ལྕགས་ཀྱུས་བཟུང་། ཐོ་བས་བརྡུང་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་བྲག་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཕོ་ཁ་སྦུབ་མོ་གན་རྐྱལ་དུ་མགོ་མཇུག་བསྣོལ་ཏེ་བཞག་ནས་གདན་བཏིང་ལགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོའི་སྤྲུལ་པ་དགྱེ་རུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་ནས་ཧཱུྃ་ཀ་རའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། ཧཱུྃ་ ཀར་ཀྱང་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམ། དེ་ནས་སེང་ལྡེང་གི་ཕུར་པ་བཅུ་ལ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་བཅུ་ཐིམ་པས་ཕུར་པའི་དངོས་པོ་སྦྱངས་ནས་ཧཱུྃ་བཅུར་གྱུར་པ་ལས་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱིས་ཁྲོ་བོ་བཅུ་སྟོད་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་སྨད་ལྕགས་ཕུར་ཟུར་གསུམ་པ་འབར་བའི་འོད་དང་བཅས་པར་གསལ་ལ་བྱུགས་བདུག་བྲབ་གསུམ་བྱས། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བསྟིམ་ཞིང་ཕྱག་འཚལ་མཆོད་བསྟོད་དང་སྔགས་ཀྱིས་མཐུ་བསྐྱེད་ནས། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་མདུན་དུ་བཀུག་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཐོ་བ་གཏད་དེ་ཕུར་བུ་གདབ་པར་བསྐུལ་བས།དེས་རྡོ་རྗེ་སྡེར་མོའི་སྔགས་བརྗོད་བཞིན་སྟེང་ཕྱོགས་ནས་བརྩམ་སྟེ་རིམ་པར་བཏབ་པས། ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་ཐལ་ཕྱུང་དུ་ཕུག་ནས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབལ་ནུབ་པར་བསམས་ལ། འཁྱིལ་བས་ཐོ་བ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ལ་གཏད་པས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་དུ་གནོད་སྦྱིན་ལ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་བཏབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་གདན་དུ་བཏིང་བས་རྒྱལ་པོ་བཙོན་དུ་བཟུང་ན་དམང་ཆོམས་ལ་དབབ་པ་ལྟར་བགེགས་ཕྲ་མོ་གཞན་གྱིས་བར་ཆད་བྱེད་མི་ནུས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ནང་གི་མཚམས་བཅད་ པ་བདུན་བྱའོ། །གཉིས་པ་མཐུན་རྐྱེན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཤིང་དབང་བསྐུར་བ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་དང་། དེར་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་གཉིས།དང་པོ་ལ་སང་དལ་འབྲི་བའི་དེ་རིང་བསྙེན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྷ་དང་སློབ་དཔོན་དང་རྫས་ཡོ་བྱད་དང་སློབ་མ་ལྔ་སྟ་གོན་དུ་བྱ་སྟེ། དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞི་བ་བྱུང་དང་དྲི་སྣའི་ཆུས་བྱུག །ཡུངས་ཀར་ལ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱིས་སྔགས་བཟླས་པ་ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་ཏུ་འཐོར་བས་བགེགས་བསྐྲད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བདག་ལས་ལྷ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་དུ་གསལ་ལ་བདུད་རྩི་ལྔའི་འདེ་གུས་མཎྜལ་ལ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཐིག་ལེ་བྱ་ཞིང་རྩ་བའི་སྙིང་པོ་རྣམས་ལན་བཞི་བཞི་བརྗོད་པས་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པར་དགྲམ་ཞིང་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་ལན་བཞི
Chinese
赐予开示，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字嘎拉的心间，以塔吉ra匝（ ཊཱ་ཀཱི་རཱ་ཛ ）领受教言之态显现，派遣之后，十方护法被铁钩抓住。用锤击打，在金刚岩和太阳之上，男的口朝下，女的仰面朝天，头尾相交放置，作为座垫铺设，祈请忿怒尊的化身降临，之后融入吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字嘎拉的心间。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字嘎拉也观想融入嗔恨金刚的心间。之后，对于十根桑丹木橛，嗔恨金刚心间的十个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字融入，净化木橛的本体，化为十个吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，从各自的咒语中，显现十位忿怒尊，上半身三面六臂，下半身是燃烧着火焰的三棱铁橛，清晰观想后进行涂香、焚香、击打三次。迎请智慧尊融入，顶礼、供养、赞颂，并通过咒语加持力量。将盘旋的甘露召请至面前，交付金刚锤，劝请钉橛。他们念诵金刚爪咒语，从上方开始依次钉入。观想十方护法被彻底穿透，太阳的坛城也随之倾覆。盘旋者将锤子交给嗔恨金刚，嗔恨金刚亲自在北方对夜叉施予盘旋的甘露。如此，一切魔障之王，十方护法被作为座垫铺设，如同国王被囚禁，被贬为贱民一般，其他微小的魔障将无法制造障碍。如此进行七重内部结界。 第二，创造顺缘，建立坛城并进行灌顶。建立坛城和进行灌顶的仪轨两部分。第一部分，为了书写坛城，今天通过预先进行念诵的方式，准备坛城、本尊、上师、物品用具和五位弟子。首先，用香水和香料水涂抹坛城的地基。念诵金刚夜叉的咒语，将芥子撒向四面八方，以此驱除魔障。第二，观想自身显现为本尊金刚夜叉，在曼扎盘上用五甘露的滴水制作与本尊数量相等的圆点，念诵根本心咒各四遍，将与本尊数量相等的花朵堆积成堆，并念诵各自的心咒各四遍。
English
Having given instructions, from the heart of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽) Kāra, manifested in the manner of Ṭāki Rāja receiving the teachings, and after dispatching them, the ten guardians of the directions were seized with iron hooks. They were struck with hammers, and on top of the vajra rock and the sun, the male face down and the female face up, their heads and tails intertwined, were placed as a seat, and it was requested that the wrathful emanations descend, after which they dissolved into the heart of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽) Kāra. Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽) Kāra was also visualized dissolving into the heart of Wrathful Vajra. Then, into the ten sengdeng wooden pegs, the ten Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽) syllables from the heart of Wrathful Vajra dissolved, purifying the essence of the pegs, transforming them into ten Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽) syllables, from which ten wrathful deities manifested through their respective mantras, the upper body with three faces and six arms, the lower body as a three-cornered iron peg blazing with light, clearly visualized, and then anointed, fumigated, and struck three times. The wisdom beings were invited and dissolved, and after prostrating, offering, praising, and empowering with mantras, the swirling nectar was summoned to the front, the vajra hammer was handed over, and they were urged to drive in the pegs. They recited the vajra claw mantra, starting from the upper direction and gradually driving them in. It was visualized that the ten guardians of the directions were completely pierced through, and the mandala of the sun was also overturned. The swirling one handed the hammer to Wrathful Vajra, and Wrathful Vajra himself should bestow the swirling nectar upon the yaksha in the north. Thus, the king of all obstacles, the ten guardians of the directions, were laid down as a seat, just as if a king were imprisoned and reduced to a commoner, other minor obstacles would not be able to create hindrances. In this way, seven internal boundaries should be established. Second, creating favorable conditions, constructing the mandala and bestowing empowerment. There are two parts: constructing the mandala and the ritual of bestowing empowerment there. For the first part, in order to draw the mandala, today, through the method of preliminary recitation, prepare the mandala, deities, guru, material implements, and five disciples. First, the base of the mandala is smeared with saffron and fragrant water. By reciting the mantra of Vajra Yaksha and scattering mustard seeds in all directions, obstacles are dispelled. Second, visualize oneself clearly as the deity Vajra Yaksha, and on the maṇḍala plate, make dots of five nectars equal to the number of deities, and by reciting the root essence mantras four times each, arrange piles of flowers equal to the number of deities, and recite each of their essence mantras four times.