Tibetan
ས་བརྗོད་ཅིང་། ནང་དུ་ཕྱིན་ནས་མཚམས་བཅད་ལ་སྒྲོམ་དུ་བཅུག་ནས་ཧཱུྃ་བཅུས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །གོང་གི་རྫས་མ་རྙེད་ན་གཞན་ཡང་སྤང་བྱ་མི་རུང་བར་བཤད་པ་མིན་པའི་བམ་གཙང་མ་ཅི་རིགས་གོང་གི་ཆོ་གས་བླང་བ་ནི་རྫས་བརྟག་ཅིང་བཙལ་བའོ། །གཉིས་པ་ས་གཞི་བརྟག་ཅིང་ས་ཆོག་བསྟན་པ་ནི། དང་པོ་ས་བརྟགས་པ་ཞི་བར་ལྷའི་གནས་རི་བོ་འདུས་པའི་རྩེ་དང་གངས་ཀྱི་འདབས། ཁྲོ་བོར་སྲིན་པོའི་གནས་བྲག་དམར་དང་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོགས་སམ་ལས་བཞི་སོ་སོའི་གནས་དང་། སྤྱིར་གནམ་འཁོར་ལོ་འདྲ་བ། ས་པདྨ་འདྲ་བ། བར་སྣང་བདུད་རྩི་འབབ་པ་འདྲ་བ་སོགས་གནམ་ས་བར་གྱི་དཔྱད་དང་མན་ངག་བཞིན་དུ་བྱུང་བའི་གནས་འཛིན་པ་ནི་ བརྟགས་པའོ། །གཞི་དེར་ས་ཡི་ཆོ་ག་ལ་ས་བསླང་བ་དང་། ཁྲུ་གང་ཙམ་བསྐོས་ལ་བརྟགས་པ་དང་། རུང་ན་དེར་གཏེར་གཞུག་ཅིང་འཐས་པར་བཅག་པ་དང་། བསྲེག་གཏོར་བཀྲུས་ནས་དག་པར་བསམ་པས་སྦྱངས་ལ་དལ་མཉམ་ཞིང་དྲི་སྣ་ལྔའི་ཆུས་གཏོར་བ་དང་། ལྷའི་ཏིང་འཛིན་དང་ལྡན་པས་ལྟ་སྟངས་དང་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱིས་བགེགས་བསྐྲད་པ་དང་། ཕུར་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པར་བརླབས་ལ་གདབ་སྟེ་ས་བཟུང་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བ་ལ་སའི་ལྷ་མོ་དཔང་པོར་བཞག་པ་དང་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་ས་ཡི་ཆོ་ག་བྱ་ཞིང་གནས་དེར་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ས་ལ་སྟེགས་བུ་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་མེ་ལོང་གི་ངོས་ལྟར་དྭངས་པ་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ། སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྟ་གོན་དང་། སྒྲུབ་པ་དངོས་ཀྱི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ་འགལ་རྐྱེན་ལ་མཚམས་བཅད་པ་དང་། མཐུན་རྐྱེན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཤིང་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས། དང་པོ། འབྱུང་པོའི་གཏོར་མ་བཏང་ནས་ཀྱང་། །གསང་བའི་དོན་གྱི་ལས་རྣམས་བྱ། །ཞེས་པས། ཕྱི་མཚམས་དང་། བར་མཚམས་དང་། ནང་གི་མཚམས་བཅད་པ་གསུམ་བསྟན་ཏེ། ཐོག་མར་སྤྱི་བྱེ་བྲག་ གི་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་སམ་སྣང་སྲིད་ཀྱི་མགྲོན་ལ་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེར་བཏང་ནས་ཕྱི་མཚམས་བཅད་པ་དང་། དམ་སྲི་མནན་པའི་སྒོ་ནས་བར་མཚམས་ཀྱང་བཅད་ལ།དེ་ནས་ཟབ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བར་མི་དབང་བ་ཀུན་ཤིན་ཏུ་མཚམས་བཅད་པ་ནི་གསང་བའི་དོན་གྱི་ལས་ཏེ། དེ་ལ་ནང་གསེས་འཆད་འགྱུར་གྱི་མཚམས་བཅད་བདུན་དུ་གྲགས་པ་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་བྱའོ། །ཡང་ན་གླག་བལྟ་བའི་འབྱུང་པོ་ལ་གཏོར་མ་བསྔོས་ནས་བསྐྲད་ཅིང་། ལྟ་བར་མི་དབང་བ་རྣམས་ལ་གསང་བའི་དོན་གྱི་མཚམས་བཅད་པ་གསུམ་གྱི་ལས་རྣམས་བྱ།ཞེས་བཤད་ཀྱང་རུང་བར་མངོན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མར་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་སླད་དུ་མཆོད་པའི་མཎྜལ་དང་རྣམ་ལྔ་གཏོར་མ་བཟང་པོར་བཤམས་ལ་རང་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་དཀོན་མཆོག་སྲི་ཞུའི་མགྲོན་རྣམས་ལ་འབུལ་ཞིང་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་ཆད་མེད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་འབྱུང་གཏོར་ལའང་ཡོན་ཏན་གྱི་མགྲོན་སྤྱི་གཙང་རིགས་ཀྱི་དཔལ་མགོན་བདུན་ཅུ་སོགས་ལ་གཏོར་མ་གཅིག་འབུལ་ཏེ་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། དེ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་རྒྱལ་པོ་བཞིའི་འཁོར་མི་སྲུན་པ་རྣམས་ལ་སོགས་པ་གསང་བའི་ སྒྲུབ་པ་ལ་གླག་ལྟ་བར་འབྱུང་བ་རྣམས་མཚམས་བཅད་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཞིར་ཐོ་བཞིས་རྒྱལ་པོ་བཞིར་མངའ་གསོལ་ལ། གཏོར་མ་ཆ་བཞི་དང་པཱུ་ཛ་འབུལ་ལ་མཚམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། དེ་ནས་གཏོར་མ་ཆ་གཅིག་རིགས་དྲུག་སྙིང་རྗེའི་མགྲོན་ལ་བསྔོ། ཡང་གཏོར་མ་ཆ་གཅིག་སྐབས་ཀྱི་མགྲོན་ཁྱད་པར་བ་རང་གི་མགོན་བྱེད་དང་ཡུལ་དེའི་ས་བདག་གནས་བདག་རྣམས་ལ་བསྔོ་ཞིང་སྟོང་སྡོང་གྲོགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། ཡང་གཏོར་མ་ཆ་གཉིས་གདོན་བགེགས་ལན་ཆགས་ཀྱི་མགྲོན་རྣམས་ལ་བསྔོ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལའང་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་པ་ལ་གཏོར་མ་གཅིག་དང་། འཕྲལ་གྱི་རྐྱེན་བགེགས་ལ་གཏོར་མ་གཅིག་བསྔོས་ཏེ་བདེན་པའི་བཀའ་བསྒོའོ། །དེ་ལྟར་མགྲོན་བཞི་ལ་གཏོར་མ་བསྔོ་བ་འགྲེལ་པ་ནས་འབྱུང་བའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི། ཕྱི་གཏོར་གཏོང་བ་དང་ཕྱི་མཚམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སོ། །དེ་ནས་བར་མཚམས་ལ་སྒོ་ནས་གཞལ་བའི་འདོམ་གང་གི་སར་དོང་གྲུ་གསུམ་དུ་བྲུས་ལ། ཐོད་ངན་དུ་དམ་སྲིའི་གཟུགས་ལ་དགུག་བསྟིམ་བྱ་ཞིང་། སྐུད་པ་དཀར་ནག་གིས་བཅིང་། གུ་གུལ་གྱིས་བདུག །ཉུང་དཀར་གྱིས་བརྡེག །རཀྟས་དབབ། དུག་གིས་བྲབ་ལ། ཕུར་པ་ གཅིག་མི་གཡོ་མགོན་པོར་བསྐྱེད་ནས་གདབ། དང་པོ་ཁ་བཅད་དེ་ལས་བཞིའི་བྲོ་བརྡུང་ཞིང་བར་ཆད་མི་འབྱུང་བའི་སྨོན་ལམ་བྱ། དེ་ནས་སྒོ་བྱང་གདགས་ཏེ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་ལ་རྒྱུད་ལྔ་ལ་དབང་བྱེད་པ་གཤིན་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་བྲིས་ལ་དེར་བསྐྱེད་ཅིང་བསྟིམས་ནས་མངའ་གསོལ་ཏེ་གཏོར་མས་མཉེས་པར་བྱས་ལ་བགོ་བའི་ཚིག་བརྗོད་པས་གཉེར་གཏད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནང་མཚམས་བཅད་པ་ལ་སྔར་འདྲེས་པ་རྣམས་ནང་དུ་ཚོགས་ནས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་བཞག་ལ་ནང་མཚམས་བཅད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་མཚམས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བགེགས་ཡིན་ལ། བགེགས་དེ་རང་སེམས་ལས་བྱུང་ཡང་སེམས་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་མི་རྟོག
Chinese
述说土地，进入其中后，进行结界，放入框架中，以十个吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字封印。如果找不到上述物品，也可以用其他未被说成不可舍弃的干净布匹，按照上述仪轨取用，这是检查和寻找物品。第二，检查土地并展示土地仪轨：首先，检查土地，寂静处为天神居住的汇聚之山顶和雪山之麓；忿怒处为罗刹居住的红岩和尸陀林等；金刚部等或四种事业各自的处所；总的来说，如同天空是轮，土地是莲花，虚空如同甘露降临等，掌握如同天地之间的观察和口诀般出现的处所，这就是检查。在那个基础上，对于土地的仪轨，有招地，挖掘一庹左右进行检查，如果可以，就在那里放入宝藏并压实，焚烧、抛撒、清洗后，以清净之心进行净化，缓慢平稳地用五种香水的液体进行洒扫，以具有天神三摩地的方式进行观察，以金刚步驱逐邪魔，加持橛（藏文：ཕུར་པ།）为甘露旋转，然后钉入，以此占据土地，在绘制坛城时，将土地女神作为见证人，通过七种方式进行土地仪轨，并在那个地方，在尸陀林的土地上，做一个一庹见方的平台，像镜面一样清澈。第二，实际修持的方法：进入修持的准备，以及实际修持的方式两种。第一种包括对违缘进行结界，以及对顺缘建立坛城和灌顶两种。第一，即使布施了鬼神的朵玛，也要进行秘密意义的事业。因此，展示了外结界、内结界和中间结界三种，首先，向共同和不共同的鬼神众或显有世间的宾客广泛布施朵玛，以此进行外结界，通过镇压邪魔的方式也进行中间结界，然后，为了不让不被允许的人看到甚深的坛城，极其严格地进行结界，这是秘密意义的事业，其中又分为将要讲解的七种结界，要如法进行。或者，也可以向鹰鹫观看的鬼神布施朵玛并驱逐，对于不被允许观看的人，进行秘密意义的结界三种事业，这样说也是可以的。
English
Speaking of the ground, entering into it, perform the boundary, put it in a frame, and seal it with ten Hūṃs (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). If the above substances are not found, then take whatever clean cloths are not said to be impermissible to discard, according to the above ritual, this is examining and searching for substances. Second, examining the ground and showing the ground ritual: First, examining the ground, for peaceful places, the peak of mountains where deities gather and the foot of snowy mountains; for wrathful places, the dwelling of Rakshasas, red cliffs and charnel grounds, etc.; the places of the Vajra family, etc., or the four activities respectively; in general, places that appear like the sky is a wheel, the earth is a lotus, the space in between is like nectar falling, etc., according to the examination and instructions between heaven and earth, this is examining. On that basis, for the ritual of the ground, there is summoning the ground, digging about a cubit and examining it, and if it is suitable, then put the treasure there and compact it, burn, scatter, wash, and purify it with a pure mind, sprinkle it slowly and evenly with water of five scents, observe it with the samadhi of the deities, and dispel obstacles with the Vajra gait, bless the phurba (Tibetan: ཕུར་པ།) as swirling nectar and then stab it in, thus occupying the ground, and when drawing the mandala, place the earth goddess as a witness, and perform the ground ritual through seven methods, and in that place, on the ground of the charnel ground, make a platform one fathom square, as clear as the surface of a mirror. Second, the method of actual practice: two types, the preparation for entering practice, and the manner of actual practice. The first includes setting boundaries against obstacles, and building the mandala and empowerment for favorable conditions. First, even after offering the torma to the bhūtas, perform the activities of secret meaning. Therefore, it shows three boundaries: outer, inner, and intermediate. First, offer a vast torma to the common and uncommon assembly of bhūtas or the guests of phenomenal existence, and thus set the outer boundary, and also set the intermediate boundary by suppressing the oath-breakers and demons, then, in order to prevent those who are not authorized from seeing the profound mandala, set the boundary extremely strictly, this is the activity of secret meaning, among which the seven boundaries that will be explained in detail should be performed properly. Alternatively, it is also acceptable to offer tormas to the bhūtas that vultures watch and expel them, and perform the three activities of setting the secret boundary for those who are not authorized to watch.
Chinese
哦！首先，为了积累功德，陈设供养的曼扎和五种妙欲朵玛，以自己本尊的慢心加持，献给三宝侍奉的宾客们，祈祷修行没有障碍，获得成就。然后，对于降临朵玛，也供养一份朵玛给功德的宾客，如总的清净种姓的吉祥怙主七十等，委托事业。尤其对于四大天王眷属等不驯服者，为了遮止那些对于秘密修行如秃鹫般窥视者，在四方以四根木橛安立四大天王，献上四份朵玛和普扎，委托结界的事务。然后，一份朵玛供养给六道轮回慈悲的宾客。又一份朵玛供养给特殊的当机宾客，自己的保护者和当地的地神、处所神等，委托成办助伴的事务。又将两份朵玛供养给魔障、罪障的宾客们。其中，一份朵玛供养给往昔的习气者，一份朵玛供养给当下的违缘魔障，发布真实的命令。如是，按照从注释中出现的仪轨，向四种宾客供养朵玛，是外朵玛的施舍和外结界的事务。然后，对于中间的结界，在从门处丈量的一寻之地，挖掘三角形的坑。在恶颅中，对达姆色（dam sri，厉鬼）的形象进行勾招融入，用黑白线缠绕，用古古（gugul，香料）熏香，用白芥子击打，用血涂抹，用毒药涂抹，将一根不动的橛子观想成怙主后钉入。首先封口，跳四种事业的舞蹈，祈愿没有障碍。然后安立门牌，在尸陀林的布上，绘制掌管五部的阎罗法王之身，在那里生起并融入，进行安立，用朵玛令其欢喜，以分配的语言交付职责。第三，对于内结界的遮止，将先前混合者聚集在内，将未混合者安置在外，进行内结界的遮止。其中，自性之结界，即分别念是魔障。了知魔障从自心生起，然心无自性，于法性中不起分别。
English
Oh! First, in order to accumulate merit, arrange the mandala of offerings and the five excellent tormas, bless them with the pride of your own deity, offer them to the guests who serve the Three Jewels, and pray that there will be no obstacles to practice and that accomplishments will be attained. Then, for the arising torma, also offer one torma to the guests of merit, such as the seventy glorious protectors of the general pure lineage, and entrust them with activities. Especially for the unruly ones such as the retinue of the Four Great Kings, in order to prevent those who appear to be watching the secret practice like vultures, install the Four Great Kings in the four directions with four pegs, offer four parts of torma and puja, and entrust them with the activities of the boundary. Then, dedicate one part of the torma to the guests of compassion of the six realms. Also, dedicate one part of the torma to the special guests of the occasion, your own protectors and the local earth deities and place deities, and entrust them with the activities of assisting companions. Also, dedicate two parts of the torma to the guests of demons, obstacles, and karmic debts. Among them, dedicate one torma to those with past habitual tendencies, and dedicate one torma to the immediate adverse conditions and obstacles, and issue a true command. Thus, offering tormas to the four types of guests according to the ritual that appears in the commentary is the giving of the outer torma and the activities of the outer boundary. Then, for the intermediate boundary, dig a triangular pit at a distance of one cubit measured from the door. In a bad skull, summon and dissolve the image of the dam sri (evil spirit), bind it with black and white threads, fumigate it with gugul (incense), strike it with white mustard seeds, smear it with blood, smear it with poison, and plant one immovable peg, visualizing it as the protector. First, seal the mouth, perform the dance of the four activities, and pray that there will be no obstacles. Then, erect a door plaque, draw the body of Yama, the Lord of Dharma, who controls the five classes, on a cloth from the charnel ground, generate and dissolve it there, install it, please it with tormas, and entrust it with responsibilities by speaking words of allocation. Third, for the blocking of the inner boundary, gather those who were previously mixed inside, place those who were not mixed outside, and block the inner boundary. Among them, the boundary of self-nature is that conceptual thought is an obstacle. Knowing that the obstacle arises from one's own mind, but the mind has no self-nature, do not conceptualize in the nature of reality.