Tibetan
ལ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསང་བ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཚུལ་འཛིན་པས་ན་ཀུན་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དཔལ་ལྡན་བླ་མས་ངེས་དོན་གྱི་གསང་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་བཅུད་བླངས་པའི་མན་ངག །དྲང་བའི་ལུང་མ་ཡིན་པ་ངེས་པའི་ལུང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞི་མོ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་འདི་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཕྱིར་བསྟན་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ། སྣུམ་པ་ཡི་ནི་དམ་ཚིག་དང་། །གཙང་དང་འཇིགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན། །དེ་དག་གོམས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྣུམ་ནི་ལུས་སྐྱེ་བའི་བཅུད་དམ་གཞིར་གྱུར་པ་དང་འདྲ་བར་སྣུམ་པ་ཡི་ནི་དམ་ཚིག་སྟེ་རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་། ཡན་ལག་མི་སྤངས་པ་ལྔ་སོགས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང་། དེ་དག་གི་སྲོག་ལྟ་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་དམ་ཚིག །དམ་ཚིག་གི་སྲོག་ལྟ་བ། ལྟ་བའི་སྲོག་ལུང་། ལུང་གི་སྲོག་མན་ངག །མན་ངག་གི་སྲོག་བསྒོམ་པ། བསྒོམ་པའི་སྲོག་མ་ཡེངས་པ། མ་ཡེངས་པའི་སྲོག་གདེངས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། གདེངས་སུ་གྱུར་པའི་དུས་ན་ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་སུ་འདུས་པས་ན། མེད་པ་ཕྱལ་བ་ལྷུན་གྲུབ་གཅིག་པུའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་ནི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་བཟུང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་མཆོག་གིས་རྒྱུད་སྣུམ་པར་བྱས་པའམ་བཅུད་དང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ། རྟག་ཏུ་འདའ་བར་བྱ་བ་མིན་པའི་ཚུལ་ལ་གནས་པ་ནི་སེམས་པའི་རྒྱུན་དང་བཅས་པ་དང་། མཉམ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཟབ་མོ་ལ་ཇི་བཞིན་པར་གནས་པ་ལས་རིགས་དང་རིགས་མིན་གྱི་ངོར་མི་བལྟ་བ་ཕོ་ཉའི་གཙང་སྦྲ་དང་། བདེ་སྟོང་གི་རྐྱེན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་སྦྱོར་བའི་གཙང་སྦྲ་དང་། གཙང་དམེ་མེད་པར་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཟས་གཅིག་ཏུ་ཟ་བའི་གཙང་སྦྲ་སྟེ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ། མཉམ་ཉིད་བླང་དོར་མེད་པའི་དོན་ལ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་བླང་དོར་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་ཇི་ལྟར་བཟང་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་གོལ་བས་ན་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུས་གཙང་ཞིང་དག་པ་རབ་ཀྱི་མཐའ་ཐོབ་པར་ནུས་ཀྱི་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་པས་ན་འདི་ནི་གཙང་སྦྲ་མཆོག་ཡིན་པས་འདི་དང་ལྡན་པར་བྱ་ཞིང་། ལྟ་བ་དམན་ཅིང་ཤེས་རབ་ཞན་པ་རྣམས་རི་དྭགས་ཚོགས་ཀྱིས་སེང་གེའི་སྒྲ་མི་བཟོད་པ་བཞིན་ དུ་སྐྲག་ཅིང་འཇིགས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་དུ་བྱ་
Chinese
ལ། 如来大秘密之法，以持有者胜于一切，具吉祥上师已摄取一切决定性密续之精华口诀。此为非仅是正直之教言，而是决定性教言之修法，密咒之根本已如实成就，为获得无上菩提之果而宣说。第二，油润乃誓言，清净与怖畏之行者，彼等已熟习而受持。如是说。如何油润如身体生起之精华或成为根本一样，油润乃誓言，即根本身语意之誓言，支分五不舍等二十五，以及彼等如命一般之菩提心誓言。如是说：一切法之命乃誓言，誓言之命乃见，见之命乃教言，教言之命乃口诀，口诀之命乃修习，修习之命乃不散乱，不散乱之命乃成为定解。如是说一般。于成为定解之时，一切皆融入平等性菩提心故，安住于无有戏论任运成就唯一之誓言，乃是执持一切誓言之命。如是以上妙誓言使相续油润或具精华，恒常安住于非可舍弃之理乃与心之相续相合，以及如实安住于平等性咒之甚深行，不观待种姓与非种姓乃是使者之清净，以及乐空之缘与业之手印平等结合乃是结合之清净，以及无有垢染而受用五甘露等乃是食用一食之清净，需具有此三者。以与平等性无取舍之义相随顺之行，将能成就大乐，若行于取舍则无论如何贤妙亦是偏离实相，故以此等方式能获得清净与清纯之极顶，其他则不能，故此乃是殊胜之清净，需与此相应。见解低劣且智慧浅薄者，如兽群无法忍受狮子之吼声一般，需成为于彼等惊恐怖畏之咒之行者。
English
La. Since the holder of the great secret Dharma of the Tathagata is superior to all, the glorious Lama has taken the essence of all definitive secret tantras as oral instructions. This is not just an upright teaching, but a method of accomplishment of a definitive teaching, the very foundation of secret mantra, which has been truly accomplished, and will be taught in order to obtain the fruit of unsurpassed enlightenment. Secondly, 'Oiliness is the samaya, purity and fearful conduct. Having become accustomed to these, take them to heart.' Thus it is said. How oiliness is like the essence or basis of the arising of the body, oiliness is the samaya, that is, the root samayas of body, speech, and mind, the twenty-five branches such as the five that are not abandoned, and the samaya of bodhicitta, which is like the life of these. As it is said: 'The life of all dharmas is samaya, the life of samaya is view, the life of view is scripture, the life of scripture is oral instruction, the life of oral instruction is meditation, the life of meditation is non-distraction, the life of non-distraction is becoming confidence.' As it is said, at the time of becoming confidence, since everything is united in the equanimity of bodhicitta, abiding in the single samaya of non-existence, free from fabrication, and spontaneously accomplished is holding the life of all samayas. Thus, by the supreme samaya, the continuum is made oily or endowed with essence, and abiding in the way that it is not always to be abandoned is in accordance with the continuity of mind, and abiding as it is in the profound conduct of equanimity mantra, not looking at the face of caste and non-caste is the purity of the messenger, and the equal union of bliss and emptiness with the karmamudra is the purity of union, and enjoying the five ambrosias and so on without impurity is the purity of eating one food, and one must have these three. By conduct that is in accordance with the meaning of equanimity without acceptance or rejection, great bliss will be accomplished, but if one engages in acceptance and rejection, no matter how good it may be, it deviates from reality, so in this way one can attain the ultimate purity and cleanliness, but not by other means, so this is the supreme purity, and one must be in accordance with this. Those whose view is inferior and whose wisdom is weak, like a herd of deer that cannot bear the roar of a lion, must become practitioners of mantra who are in a state of fear and dread.
Tibetan
སྟེ། དེ་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་ནི་སྐབས་འདིར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་དབང་ཚུལ་བཞིན་ནོས་ནས། དངོས་གཞི་བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་ཞིང་། བཟླས་པ་མཐར་དབྱུང་ནས་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བས་བསྙེན་པ་དང་ཉེ་བར་བསྙེན་པ་རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས་ལྷའི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་མཚན་མ་ཐོབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྣོད་ལྡན་གདམས་ངག་གི་ལུང་ཐོབ་པ་དེས་ཀྱང་ཐོག་མར་དམ་ཚིག་དང་གཙང་སྦྲ་བརྟུལ་ཞུགས་དེ་དག་གོམས་པར་བྱས་ནས་གདོད་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྣོད་མིན་ལ་སྦ་བར་གདམས་པ་ནི། བློ་ཞན་ཤེས་རབ་ཆུང་བས་ནི། བསྒྲུབ་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཕུང་བྱེད་གཉིས་ཀ་བསྲེག་པས་ན། །དེ་བས་གཞན་དུ་བསྟན་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཅི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་སྣོད་ངེས་པར་བརྟག་པར་བྱ་ཞེ་ན། མ་བརྟགས་ན་སྐྱོན་ཡོད་དེ། འདི་ལྟར་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལ་ཡིད་སྤྲོ་བ་མེད་པའི་བློ་ཞན་པ་དང་གསང་སྔགས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པའི་དོན་ཟབ་ མོ་ཇི་བཞིན་མི་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཆུང་བས་ནི། ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་བསྒྲུབ་ཀྱང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་དོན་ལོག་པར་སྤྱོད་པས་ཆོས་དང་གང་ཟག་མ་རུང་བར་བྱེད་པས་ན།ཚེ་འདིར་ཡང་ཚེ་ཐུང་ཞིང་ནད་མང་བ་སོགས་ཕུང་བར་བྱེད་ཅིང་། ཕྱི་མར་དམྱལ་བར་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་བསྲེག་པ་དང་སྦྲེབ་པ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་ན། གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་མཚན་ཉིད་ལྡན་པ་དམ་ཚིག་དང་གཙང་སྦྲ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ལ་གནས་པ་དེ་བས་སམ་དེ་ལས་གཞན་དུ་བློ་ཞན་ཅིང་ཤེས་རབ་ཆུང་བ་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་ཉིད་བྱ་བ་མིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་དང་། རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་གསུམ། དང་པོ་ལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞི་ལྡན་ནས། །ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ལ་སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་ན། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ། སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་སྤྱོད་པ། ཞི་ཁྲོ་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས། རྩ་ལག་བྱང་སེམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། ཁྱད་པར་སྐབས་སུ་དགོས་པའི་དབང་དུ། ཤེས་པ་དང་། འཁོར་དང་། གནས་དང་། ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཞི་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་པ་བསམ་དགོས་པས། དང་པོ་ཤེས་པ་ཕུན་ཚོགས་ལ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལུང་དང་མ
Chinese
即，彼之行仪，于此时乃为念诵修持。彼亦先如法领受堪为念诵修持之器之灌顶后，正行以真二双运之方式，修持本尊身语意之瑜伽，念诵圆满后，行火供，由念诵与近念诵圆满之门，当获得本尊加持之征相。如是，具器获得口诀传承者，亦先当串习誓言与清净行仪，彼等行仪后，方可修持。如是说。二、劝诫对非器保密者：慧劣智慧小者，纵修亦不成，焚毁二者故，是故不应示于他。如是说。何故如是必须考察堪能之器耶？若不考察则有过患，如是，于密咒之行仪稀有生喜之慧劣者，与不如实知晓密咒殊胜深义之智慧小者，纵修此等之法亦不成，以邪用密咒，令法与补特伽罗不悦意故，于此生亦寿命短且多病等，令其衰损，于后世地狱之中，师徒二者焚烧与捆绑等，将获得诸多痛苦故，较之如上所说之具相成就者，安住于誓言与清净及殊胜行仪者，是故或较之彼等，不应向慧劣且智慧小者宣说。如是说。二、如何修持之理，有前行、正行、后行三者。初者，有总说与分别解说二者。初者，具足四圆满。如是说者，此就总的方面而言，具有平等性之见、双运之行、息增怀诛之事业、根本支分菩提心之四种圆满，特别是就此时所需而言，当思择具足智慧、眷属、处所、资具四种圆满后进行修持，故初者智慧圆满，金刚上师传承与
English
That is, the conduct of that, at this time, is recitation and practice. He also first receives the empowerment of the vessel suitable for recitation and practice according to the law, and then, in the main practice, in the manner of the union of the two truths, he meditates on the yoga of the body, speech, and mind of the deity. After the recitation is completed, he performs a fire offering. Through the gate of completing the recitation and near recitation, he should obtain the signs of the deity's blessing. In this way, those who have the lineage of the instructions with the vessel should also first practice the vows and pure conduct, and then practice the practice. So it is said. Second, the advice to keep secret to non-vessels: Those who are inferior in wisdom and small in wisdom, even if they cultivate, will not succeed, because they burn both, so they should not be shown to others. So it is said. Why is it necessary to examine the competent vessel in this way? If you do not examine, there will be faults. In this way, those who are inferior in wisdom and who are happy with the rare behavior of mantras, and those who are small in wisdom who do not know the profound meaning of the special secret mantras, even if they cultivate such dharmas, will not succeed, because they misuse the mantras and make the Dharma and the person unpleasant. Therefore, in this life, they will have short lives and many diseases, etc., causing them to decline. In future hells, the teachers and disciples will be burned and tied up, etc., and they will suffer many sufferings. Therefore, compared with the above-mentioned accomplished ones, those who abide in vows and purity and superior conduct, therefore, or compared with them, should not be taught to those who are inferior in wisdom and small in wisdom. So it is said. Second, how to practice, there are three: preliminary practice, main practice, and post-practice. The former has two: general explanation and separate explanation. The former, with four perfections. As it is said, this is in general terms, with the view of equality, the practice of union, the activities of pacifying, increasing, subduing, and killing, and the four perfections of the root and branch Bodhicitta. In particular, in terms of what is needed at this time, one should consider practicing with the four perfections of wisdom, entourage, place, and resources. Therefore, the first is the perfection of wisdom, Vajra master lineage and