Tibetan
་ན་དང་བཅས་པའི་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཐུགས་རྗེའི་རྣོ་དབལ་དྲག་པོས་མྱུར་དུ་གཅོད་ཅིང་སྐེམ་པའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་པ་ལ་ཁྲག་འཐུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒྲ་དོན། ཁྲོ་བོའི་རྒྱུ་དང་ངོ་བོ་བྱེད་ལས་སམ། ངོ་བོ་དང་ རྣམ་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པའོ། །ཆེན་པོ་ནི་གཞན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ཆེན་པོ་སོགས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ་དེ་དག་གི་རྗེ་བོར་གྱུར་པའམ། གདུལ་བྱ་གདུལ་དཀའ་བ་འདུལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཐུགས་རྗེའི་ཤུགས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལ་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ། སྒྲུབ་པས་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པས་གྲུབ་པ་འབྲས་བུའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ།དེ་ཉིད་ཁྲོ་བོར་སྣང་བ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་དོ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་བཞི་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དཔལ་ཆེན་པོ་སྐུ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ནས་སྐབས་འདིར་དམིགས་པའི་ཡུལ་དང་། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གཉིས་སུ་བཞག་པ་ལས། དང་པོ། ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ཉིད། སངས་རྒྱས་བདེ་ཆེན་ཀུན་འདུས་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་སྐུ་གསུམ་རྫོགས། ། མཁའ་འགྲོ་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་བདེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་གྱི་ངོ་བོ་དཔལ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་དང་། ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་གི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་ལྟར་ན། ཆོས་དབྱིངས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་རྣམ་པར་དག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡུལ་ཡང་དག་པ་ཉིད།ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་མངོན་དུ་གྲུབ་པ་གང་ཞིག །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཆ་མེད་པ་གཅིག་པུ་ཉིད་དེ་ནི་ཕྱོགས་དུས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཟག་མེད་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྐྱིད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་འདུས་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ཆོས་ཀུན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་སྙོམ་པར་ཞུགས་ཤིང་དེ་ལས་མི་གཡོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུམ་རྫོགས་པར་མངའ་བ་ནི་རང་དོན་ཕུན་ཚོགས་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་ཐུགས་རྗེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་
Chinese
以慈悲的锐利刀锋迅速斩断并枯竭轮回的延续，行持此事业者被称为饮血，这是黑汝嘎（हेरुक，heruka，勇士）的语意。或者说，是忿怒的因、本体和作用，或者从本体、 形象和事业的角度进行阐述。伟大是指超胜于其他世间的大神等，成为它们的主宰，或者是指以调伏难调伏的所化之智慧和慈悲的不可思议之力而如此宣说。第三，正文的内容有三：修持所要观修的对境；如何修持之方便的本体；如此修持所成就之果的意义。其中，第一，是所有佛的本体，即吉祥金刚萨埵，或者显现为忿怒相的班杂黑汝嘎（Vajra Heruka）。修持之方便，即以生圆次第二者的瑜伽，如理如实地通过念诵、修持等四种方式达到究竟。成就之果，即基果无别的本体，具足三身之大吉祥者显现。其中，果通过暗示的方式进行说明，此处分为观修之对境和修持之方便二者。第一，如是说：真实成就唯一性，诸佛大乐皆汇集，瑜伽甚深圆满三身， 空行幻化胜乐乐。此偈说明了二利究竟的本体，即大吉祥的自性，以及一切皆于六大坛城的本体中成佛。也就是说，如第一种解释，法界远离了突如其来的垢染，如虚空般，是真实的对境。具有对境之智慧，通过证悟的方式显现，何者是法界与智慧二者无别的自性，无分无别之唯一性，即是十方诸佛的无漏法之受用和安乐之大乐的汇集之自性。安住于一切法之真如大平等中，并且从中不动的甚深瑜伽，如是则具足法、报、化三身，是自利圆满，并且以智慧和慈悲，身语意的
English
The one who swiftly cuts and dries up the continuation of samsara with the sharp blade of compassion, is called the Blood Drinker, which is the meaning of Heruka. Or, it is the cause, essence, and function of wrath, or it is explained from the perspective of essence, form, and activity. "Great" means surpassing other great gods of the world, becoming their lord, or it refers to the inconceivable power of wisdom and compassion that tames the difficult-to-tame beings, and is thus proclaimed. Third, the content of the text is threefold: the object to be meditated upon in practice; the nature of the means of how to practice; and the meaning of the result achieved by such practice. Among these, the first is the embodiment of all Buddhas, the glorious Vajrasattva, or Vajra Heruka, who appears as wrathful. The means of practice is to perfect the fourfold approach of recitation and practice through the yoga of the two stages of generation and completion in accordance with the Dharma. The fruit of accomplishment is the manifestation of the great glorious one, the embodiment of the inseparability of the ground and the fruit, endowed with the three bodies. Among these, the fruit is indicated implicitly, and here it is divided into the object of meditation and the means of practice. First, it is said: "The true accomplishment is the only one, all the great bliss of the Buddhas is gathered, the yoga is profound, the three bodies are complete, The Dakini's illusion is the supreme bliss." This verse explains the nature of the two benefits, the ultimate nature of great auspiciousness, and that all are enlightened in the nature of the six great mandalas. That is, according to the first explanation, the Dharma realm is completely pure from sudden defilements, like the sky, it is the true object. The wisdom that possesses the object, manifests through the means of realization, what is the nature of the inseparability of Dharma realm and wisdom, the indivisible oneness, is the nature of the accumulation of the uncontaminated Dharma enjoyment and great bliss of happiness of all Buddhas of the ten directions and times. Abiding in the great equality of the suchness of all Dharmas, and the profound yoga that does not move from it, thus possessing the three bodies of Dharma, Enjoyment, and Emanation, is the perfection of self-benefit, and with wisdom and compassion, the body, speech, and mind of
Tibetan
སྒྱུ་འཕྲུལ་ནམ་མཁའ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ཁམས་ཁྱབ་པར་འགྲོ་ཞིང་རྟག་ཏུ་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས། མཐུན་པར་སྣང་། དོན་ བྱེད་ནུས། བརྟགས་ན་དབེན་པའི་རྒྱུ་མཚན་བཞིས་སྒྱུ་མ་དང་མཛད་པ་ཆོས་མཐུན་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་སྐྱེ་མེད་ལས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས།ཇི་ལྟར་འདུལ་བ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་། གདུལ་བྱ་ཐབས་ཀྱིས་སྤྱོད་པས་རེ་འདོད་སྐོང་བའི་དོན་བྱེད་ནུས། བཏགས་པ་ཙམ་དུ་སྣང་གི་ཡང་དག་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་བརྟགས་ན་དབེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བླང་དོར་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དབང་འབྱོར་བས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་མ་སྤངས་གྲོགས་སུ་ཁྱེར་བས་ཉན་ཐོས་སོགས་ལམ་དམན་པ་ལ་ལྟོས་ན་བདེ་ཞིང་། དེ་ལྟར་སྤྱོད་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པས་མི་གོས་པར་དེ་ཉིད་ལམ་དུ་འགྱུར་བས་ལྷ་ཆེན་པོ་སོགས་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ལ། ཀློང་དུ་གྱུར་ནས་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར་མེད་མཆོག་གི་བདེ་བ་ལ་འགྲོ་ཀུན་འགོད་པའི་དཔལ་མངའ་བ་ནི་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དཔལ་ཆེན་པོ་ལ་དམིགས་པའམ། ཡང་བཤད་ཚུལ་གཉིས་པ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དུ་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི། འདི་ལྟར་ལུས་ཤེས་ཆོས་དབྱིངས་ ཡེ་ཤེས། གཟུགས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། གཏི་མུག་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་གསལ་བ་ནི་གནས་ལུགས་ཡང་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་གཞི་དང་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཞེ་སྡང་རྣམས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་གདོད་ནས་གྲུབ་པ་དང་། ཉོན་ཡིད་དང་ཚོར་བ་ང་རྒྱལ་རྣམས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སྤྲོས་བྲལ་གཅིག་པུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་དང་། ཡིད་ཤེས་དང་འདུ་ཤེས་འདོད་ཆགས་རྣམས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་བ་དང་། ཀུན་གཞི་འམ་རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་དང་ཕུང་ལྔ་དུག་ལྔ་རང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་པས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དཔལ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་ཤར་བ་དེ་ཁོ་ན་ལ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀུན་འདུས་པ་དང་། སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཕྲག་དོག་རྣམས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་གནས་པ་ནི་མཛད་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་རོལ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་ཡི
Chinese
示现如幻之相，幻化周遍无垠虚空界，恒常利益所化众生，此乃导师之行持。彼亦由因缘而生，显现和合，能成办义利，若加以观察则远离，以这四种理由，幻化与行持在法上相同。从法界无生中，由大悲之缘而从因中生起，如何调伏便如何显现，以方便调伏所化众生，能成办满足希愿之义利，仅是假立显现，若真实观察，则于身语意之自性不可言说，故而远离。于无取舍之法性获得自在，不舍弃五妙欲而取为助伴，相较于声闻等下劣道而言更为安乐。如是行持亦不为烦恼所染，彼即转为道用，故而超胜大天等。成为法界之后，将一切众生安立于究竟不变之最胜安乐，具此威德乃是圆满利他之自性。如是二利任运成就，即是缘于大吉祥。或者如第二种说法，众生之时，显现为能境与所境的一切法，安住于自性清净之自性中。如是身体、智慧、法界智慧。色、遍照。愚痴、自生大智慧之身显现，即名为真实之安住方式。如是阿赖耶与识蕴、嗔恚等，本初即已成立为明镜智慧金刚萨埵。受用意识与感受、我慢等，安住于宝生无戏论唯一平等性之智慧中。意识与想蕴、贪欲等，显现为无量光佛所作智慧，由此获得对佛之大乐的自在。阿赖耶或八识与五蕴、五毒，一切自显现与法性空性无别，因此无二自生之智慧大吉祥自身显现，彼即一切种姓之总集。五根识与行蕴、嫉妒等，安住于成所作智不空成就，乃是行持一切皆于法性中自然嬉戏之甚深瑜伽。
English
Manifesting as an illusion-like appearance, the magical transformation pervades the boundless realm of space, constantly benefiting sentient beings to be tamed, this is the conduct of the teacher. It arises from causes and conditions, appears harmonious, is capable of accomplishing benefit, and if examined, is devoid of inherent existence. With these four reasons, illusion and conduct are similar in dharma. From the unborn dharmadhatu, due to the condition of great compassion, it arises from causes. It appears according to how beings are to be tamed. By skillfully taming sentient beings, it is capable of accomplishing the benefit of fulfilling wishes. It merely appears as an imputation, but if truly examined, the essence of body, speech, and mind is inexpressible, therefore it is devoid of inherent existence. Having obtained mastery over the nature of dharma without acceptance or rejection, not abandoning the five desirable qualities but taking them as companions, it is more blissful compared to the inferior paths of the Shravakas and others. Even acting in this way, it is not tainted by afflictions, but it transforms into the path itself, therefore it is superior to the great gods and others. Having become the expanse, it has the glory of establishing all beings in the ultimate, unchanging, supreme bliss, which is the nature of perfect benefit for others. Thus, the spontaneous accomplishment of the two benefits is to focus on the great glorious one. Or, according to the second explanation, at the time of sentient beings, all phenomena that appear as object and subject abide in the nature of self-nature purity. Thus, body, knowledge, dharmadhatu wisdom. Form, Vairochana. Ignorance, the body of self-born great wisdom, is called the correct way of abiding. Similarly, the alaya and consciousness aggregates, anger, etc., are primordially established as mirror-like wisdom Vajrasattva. Mental consciousness and feelings, pride, etc., abide in the wisdom of Ratnasambhava, the only equality of non-proliferation. Mind consciousness and perception, desire, etc., arise as the discriminating wisdom of Amitabha, thereby obtaining mastery over the great bliss of the Buddha. The alaya or the eight consciousnesses, the five aggregates, the five poisons, all self-appearances are inseparable from the emptiness of dharmata, therefore the non-dual self-born wisdom, the great glorious one himself, arises, and in that alone all lineages are united. The five sense consciousnesses and the aggregate of formation, jealousy, etc., abide as the accomplishing wisdom Amoghasiddhi, which is the profound yoga in which all actions naturally play in the nature of dharma.