Tibetan
་བྱ་རུ་དྲ་ལའང་དངོས་སུ་སྣང་བ་སྔགས་ཀྱི་དོན་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་དག་ཐབས་ཀྱིས་ལམ་ངན་ལས་བསྒྲལ་བ་དང་། དངོས་པོར་མི་སྣང་བའི་རུ་དྲ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཉམས་ ཤིང་ལྟ་བ་དམན་པས་བགེགས་སུ་སྐྱེས་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཀུན་ལ་གནོད་པ་ཅན་དེ་ལ་རུ་དྲ་རྣམ་གསུམ་ཚང་བས་དེ་ཐབས་ཀྱིས་མནན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དམ་སྲི་དེ་ནི་རྒྱུ་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ལས་སྐྱེས། རྐྱེན་སྔགས་ཀྱི་གསང་བ་ལོག་པར་སྤྱད་པ་ལས་བྱུང་། འབྲས་བུ་ཉོན་མོངས་ལྔར་སྨིན། རིགས་གདོལ་པའི་འབྱུང་པོ་འཁོར་བའི་ས་བོན་རྩུབ་མོ་དང་ལྡན་པ། ལས་སྐལ་ཆགས་སྡང་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས་ན། དེ་མ་བཏུལ་ན་འཁོར་བ་འཕེལ་ཞིང་ཐར་པའི་ལམ་འགགས། བཏུལ་ན་འཁོར་བ་ཉིད་མྱང་འདས་སུ་དག་པས་ན་ཚུལ་བཞིན་གདུལ་དགོས་པས་བདག་ཉིད་སྐུ་གསུམ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྐུ་གསུམ་གྱི་ས་ལ་རྒྱུད་སྦྱངས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་སྣོད་ཨེ་ཡི་གཞལ་ཡས་སུ། བདག་ཉིད་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཞལ་ཕྱག་རྒྱན་ཆ་རྫོགས་པ་ཐུགས་ཀར་ཉི་དཀྱིལ་ལ་ཨ་དཀར་པོ་དང་ཧཱུྃ་དམར་པོ་བརྩེགས་མར་གནས་པ་གསལ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ཡུམ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རི་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འཁྲིལ་བ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ། ཡབ་ཡུམ་རོལ་པའི་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་ཚོགས་ཀྱིས་དྲེགས་པ་ཅན་བཏུལ་ནས་སླར་འདུས་པ་ལས་ཁྲོ་བཅུ་ ཀོ་སེང་སྒོ་མ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པ་འཕྲོ་འདུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། དེ་ཀུན་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ལས་མི་འདའ་བར་ཤེས་པ་ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པར་བྱས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་དང་ལྡན་པར་བྱས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་དང་ལྡན་པར་ནི་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་ཅི་རིགས་སུ་ལས་རྣམས་བྱ་བ་ནི་ཆོ་ག་རྒྱས་བསྡུས་སོགས་ཅི་ལྟར་འཚམས་པ་སྔོན་དུ་བྱ་ཞིང་མ་ཏྲཾ་བསྒྲལ་བའི་ལས་དངོས་ལའང་ཁྱད་པར་དང་སྤྱིའི་ལས་གཉིས་ལས། དང་པོ་མ་ཏྲཾ་གྱི་གཟུགས་ཐལ་ཆེན་གྱིས་རི་མོར་བྲིས་ཤིང་སྙིང་གར་ཏྲི་བྲིས་པ་སོགས་ལ་དམིགས་བྱ་བསྐྱེད་ཅིང་དགུག་བསྟིམ་བྱས་ལ་དམ་ཚིག་ཉན་པར་གྱུར་པར་བསམ་ནས་དམ་ལ་བཞག་ཅིང་ཟིལ་གྱིས་མནན། ཁ་ཊྭཱཾ་བརྒྱབ་པས་གན་རྐྱལ་དུ་འགྱེལ་བར་བསམ་ལ་བསྒྲལ། འགྱེལ་བའི་རོ་ལ་ཁྲ་སྤྱང་སོགས་ཤ་ཟན་གྱིས་རྔམ་ཁྲོའི་ཚུལ་དུ་ཟ་བ་དང་། ཁྲོ་བོའི་ཞབས་གྱད་ཀྱི་དོར་སྟབས་ཀྱིས་སྟེང་དུ་མཆོངས་ཤིང་བརྫིས་པར་མོས། ཞབས་གཡས་མཐེ་བོང་ལྕགས་ཀྱུས་རྐང་པ་བསྣོལ་བ་ཁ་ཕྱེ་སྟེ་ཕྱི་སྒོ་ཕྱེ་བར་བསམ། དེ་ནས་མ་རིག་པའི་སྦུ
Chinese
對於如珊瑚網般真實顯現的，以不正當方式使用真言意義者，要以方便法從惡道中解脫。對於不顯現為實物的，因真言誓言破損、見解低下而轉生為魔障的，對所有瑜伽士有害的，具備三種如珊瑚網者，要以方便法壓制。如此的破誓魔，其因是從執著能取所取的妄念而生，其緣是從不正當使用真言的秘密而來，其果是成熟為五毒，其種姓是具備下賤種姓的生靈、輪迴的粗猛種子，其事業是行於貪嗔，因此，若不調伏，則輪迴增長，解脫道受阻。若調伏，則輪迴自身清淨為涅槃，因此必須如法調伏，故應觀想自身為具備三身四印的黑汝迦。如此，在三身的地上修習相續，從三摩地的神變中，在器世界埃（ཨེ，A）的宮殿中，自身觀為具足圓滿身相、手印、裝飾的大吉祥身，於心間日輪上，觀想白色阿（ཨ，A）和紅色吽（ཧཱུྃ，HŪၹ）重疊安住，此為大印。與明妃克羅地施瓦裡無二無別交抱，此為誓言印。觀想本尊父母嬉戲，忿怒本尊與忿怒母眾調伏傲慢者後再次融合，由此觀想十忿怒尊及四門母等，此為事業印。了知彼等皆不超出大平等之法性，具備寂靜法印，此即是具備大印之義。之後，隨宜進行各種事業，即根據情況先行廣略等儀軌，而在降伏母護法的實際事業中，又分特殊和一般兩種事業。首先，用大灰在地上繪製母護法的形象，並在心間繪製扎（ཏྲི，Ṭrī）字等，對其進行觀想生起，進行勾招融入，觀想其聽從誓言，並加以禁制、威壓。擊打卡杖嘎，觀想其仰面跌倒而被降伏。觀想倒地的屍體被老鷹、豺狼等食肉動物以兇猛忿怒之姿啃食，並觀想忿怒本尊以巨人的跨立之姿跳躍踐踏其上。右腳拇指以鐵鉤勾住，雙腿交疊，張開，觀想打開外門。之後，從無明的殼
English
For those who actually appear like coral nets, those who misuse the meaning of mantras should be liberated from evil paths through skillful means. For those who do not appear as real objects, the Rudras who are born as obstacles due to broken mantra vows and inferior views, who are harmful to all yogis, and who possess all three types of Rudras, they should be suppressed through skillful means. Such oath-breaking demons are born from the conceptualization of grasping at the apprehended and the apprehender as the cause, arise from the misuse of the secrets of mantras as the condition, mature into the five poisons as the result, possess the coarse seeds of samsara as the lineage of outcast beings, and engage in attachment and aversion as their actions. Therefore, if they are not subdued, samsara will increase and the path to liberation will be blocked. If they are subdued, samsara itself will be purified into nirvana. Therefore, they must be tamed properly. Thus, one should visualize oneself as Heruka, possessing the three kayas and four mudras. In this way, having trained the continuum on the ground of the three kayas, from the magical display of the three samadhis, in the palace of the vessel of E (ཨེ, A), visualize oneself as the Great Glorious Body, complete with body, hand gestures, and ornaments, with a white A (ཨ, A) and a red HŪၹ (ཧཱུྃ, HŪၹ) stacked on the sun disc at the heart, which is the Great Mudra. Embracing the consort Krodheshvari without separation is the Samaya Mudra. Visualizing the playful father and mother deities, the assembly of wrathful deities and wrathful mothers subduing the arrogant ones and then merging again, from which the ten wrathful deities and the four gatekeepers are visualized, is the Karma Mudra of emanating and gathering. Knowing that all of them do not transcend the dharmata of Great Equality, possessing the peaceful Dharma Mudra, this is the meaning of possessing the Great Mudra. Then, perform the various activities as appropriate, that is, first perform the extensive and concise rituals according to the circumstances. In the actual activity of subduing the Matram, there are two types of activities: special and general. First, draw the form of the Matram on the ground with great ashes, and draw the Ṭrī (ཏྲི, Ṭrī) syllable etc. at the heart, generate the object of focus, perform the summoning and absorption, think that it has become obedient to the oath, and then bind and suppress it. Strike with the khatvanga, visualizing it falling on its back and being subdued. Visualize the fallen corpse being devoured by flesh-eating animals such as eagles and jackals in a fierce and wrathful manner, and visualize the wrathful deity leaping and trampling on it with the stance of a giant. With the right foot's thumb hooking and opening the crossed legs, visualize opening the outer door. Then, from the sheath of ignorance.
Tibetan
བས་སྒོ་དྲལ་ཏེ་ཁོག་པ་ཁ་ཕྱེ་བས་ནང་སྒོ་ཕྱེས་པར་བསམ། བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་ཨ་དཀར་པོའི་འོད་ཀྱིས་མ་ཏྲཾ་ཀའི་ སྙིང་གའི་རྣམ་ཤེས་ཏྲི་བསྲེག་སྦྱང་འོད་དུ་གྱུར་ཏེ་ཨ་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་གྱུར། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་དམར་པོའི་འོད་ཀྱིས་ཨ་དེ་བཀུག་ནས་རང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཨ་ལ་ཐིམ་པ་ལས་ཧཱུྃ་དུ་གྱུར་པ་སྲོག་དག་པའི་གསང་ལུང་དུ་བརྒྱུད་ནས་བདག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འདྲེས་པ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁར་བབས་པ་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་དང་འདྲེས་ནས་སྲས་ཀྱི་དམ་པར་བསྐྱེད་པ་མཁའ་ནས་བཏོན་ཏེ་མདུན་དུ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་བཞག་གོ། དེ་ནས་ཁོག་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བརླབ་པ་བདག་གིས་ཐུགས་ཀའམ་སྨིན་མཚམས་ནས་ཧཱུྃ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་མ་ཏྲཾ་གྱི་ཁོག་པར་འཕྲོས་པས་ཕྱི་པགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་རྩིབ་ཚིགས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཁང་པ་དབྱིབས་ཟླ་གམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་གྱུར། ཞིང་དེའི་ཕུང་པོ་ལས་ཤ་རི་ཁྲག་མཚོ་རུས་པའི་རི་རབ་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ། མ་ཏྲཾ་སྲས་སུ་བསྐྱེད་པ་དེ་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་དམ་བསྲེས་ནས་སྒོ་བྱང་གི་ཆོས་རྒྱལ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྟིམ་ལ་བཞག་ནས་གཞལ་ཡས་ཀྱི་སྒོ་སྲུང་གི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། ནམ་སྒྲུབ་པ་ཐོན་ཚེ་ཆ་གཉིས་སུ་བྱས་ཏེ་ཆོས་རྒྱལ་ལ་གཏང་རག་བཏང་སྟེ་ཆོས་སྐྱོང་བའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ནས་རང་གནས་སུ་གཤེགས། མ་ཏྲཾ་སྲས་སུ་བསྐྱེད་ པ་དེ་གནས་སྤར་བའི་ཆོ་ག་བྱའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོས་སྣ་དྲངས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ལག་པ་དཔུང་མགོར་བསྣོལ་ནས་སྡིགས་མཛུབ་བསྒྲེང་ཞིང་སྔགས་དང་བཅས་པས་འབར་བའི་ལྟ་བས་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་འཇུག་པར་བྱས་ནས་སྒོ་རྦད་ཀྱིས་བཅད་པར་བསམ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐོར་ལ་ཧཱུྃ་བརྗོད་པས་སྟོང་གསུམ་ཧཱུྃ་དུ་མེར་གྱིས་གྱུར་པ་སླར་འདུས་ཏེ་འོད་དུ་འབར་བ་རྡོ་རྗེ་མེ་ཕུང་གི་གུར་དུ་གྱུར་པར་བསམས་ལ་མཚམས་བཅད་དོ། །དེ་ནས་བདག་གི་སྨིན་མཚམས་ནས་བྷྲཱུྃ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་བརྒྱད་མ་ཏྲཾ་གྱི་གནས་བརྒྱད་ལ་འཕྲོས་པས་དེ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་རང་བྱུང་གི་མཆོད་རྟེན་བརྒྱད་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར་པར་མ་མོ་བརྒྱད་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་གནས་སྲུང་བར་བཅོལ་བའི་ཚིག་བརྗོད་པས་དེར་བཞུགས་པ་ལ་བདག་གི་ཕྱག་ན་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀཽ་རི་བརྒྱད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཏེ་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི་མ་མོ་བརྒྱད་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་སྲུང་བའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ཏེ་བཞག་གོ། དེ་ནས་ཕྲ་མེན་བརྒྱད་ཤྭ་རི་སོགས་དུག་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་ལ་སྤྲུལ་
Chinese
思维以力开门，打开腹部，从而打开内门。我心间的白色ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的光芒，将玛姆的心间的识蕴“德热”焚烧净化成光，化为白色ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的形态。心间的红色ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的光芒，迎请彼ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），融入自身心间的ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中，从而化为ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），通过清净命力的秘密道，与我的菩提心相融，经由金刚道降临母处，与母的菩提心相融，化为子之誓言物，从虚空中取出，置于前方日月之座上。之后，加持腹部为宫殿，我从心间或眉间放射出芥子大小的ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）至玛姆的腹部，外皮化为珍宝宫殿，肋骨化为尸林之屋，形状半月形与虚空等同。思维该地的尸体化为肉山、血海、骨头须弥山。将玛姆所生的儿子，给予朵玛，混合誓言物，与门北方的法王无二融合而安放，委任宫殿守门之职。何时修法结束，则分为两份，一份酬谢法王，委任护法之职，返回自身处所。将玛姆所生的儿子，进行迁居之仪轨。 之后，金刚国王引导，手结手印于臂膀处交叉，竖起期克印，以咒语和燃烧的目光，将一切融入其中，思维彻底关闭大门。之后，以金刚步绕行坛城，诵念ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），三千世界化为ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）熊熊燃烧，再次聚集，化为光芒燃烧的金刚火堆之帐篷，思维并设结界。之后，从我的眉间放射出带有光芒的བྷྲཱུྃ（藏文，梵文天城体：भ्रूँ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）八道光芒至玛姆的八处，彼等化为光芒消融，八座自生塔化为宫殿，迎请八位玛姆，念诵委任守护处所之词，安住于彼，我手中持有的八位智慧高日嘎给予灌顶，委任事业与智慧无别的八位玛姆守护宫殿之职而安放。之后，幻化八位明妃，如夏瓦日等，布置三毒之坛城。
English
Think that by forcing open the door and opening the abdomen, the inner door is opened. By the white light of the A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) in my heart, the consciousness of Matram's heart, Tri, is burned and purified into light, transforming into the form of white A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A). By the red light of Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) in the heart, that A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) is summoned and dissolves into the A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) of one's own heart, thereby transforming into Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), passing through the secret valley of purified life force, merging with my Bodhicitta, descending from the Vajra path to the mother's abode, merging with the mother's Bodhicitta, transforming into the son's Samaya object, taking it out from space and placing it on the sun and moon seat in front. Then, blessing the abdomen as a palace, I emanate a Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) the size of a mustard seed from my heart or brow to Matram's abdomen, the outer skin transforming into a precious palace, the ribs transforming into charnel ground houses, the shape being crescent-shaped and equal to space. Think that the corpses of that land transform into mountains of flesh, oceans of blood, and mountains of bones like Mount Meru. Giving the Torma to the son born from Matram, mixing the Samaya objects, merging and placing him non-dually with the Dharma King of the northern gate, entrusting him with the task of guarding the palace gate. When the practice is completed, divide it into two parts, offer thanks to the Dharma King, entrust him with the task of protecting the Dharma, and return to his own place. Perform the ritual of transferring the son born from Matram to a new location. Then, led by Vajra King, crossing the hands in mudra at the arms, raising the threatening finger, and with mantra and burning gaze, causing all to enter within, think of completely closing the door. Then, circumambulating the mandala with Vajra steps, reciting Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), the three thousand worlds transform into Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) blazing with fire, gathering again, transforming into a tent of burning Vajra fire, think and set boundaries. Then, from my brow, emanate eight rays of light with Bhrūṃ (藏文，梵文天城体：भ्रूँ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：seed syllable) to the eight places of Matram, those dissolving into light, the eight self-arisen Stupas transforming into palaces, inviting the eight Mamos, reciting the words of entrusting the protection of the place, residing there, the eight wisdom Gauris held in my hand give empowerment, entrusting the eight Mamos, inseparable from action and wisdom, with the task of guarding the palace and placing them there. Then, manifesting eight female messengers, such as Shavari, etc., arranging the mandala of the three poisons.