Tibetan
བའི་ཚུལ་དུ་གསལ་ཞིང་འཁོར་ལྷ་མོ་དང་བཅས་པ་གང་ལྟར་བསམ་ནས་ དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྒྱན་གསོལ་བ་སོགས་སྔར་ལྟར་བྱས་ལ། གོང་དུ་སྨོས་པའི་བཀྲ་ཤིས་གཙང་མའི་རྫས་སོགས་བམ་གསུམ་པོ་ལ་རིགས་དྲུག་གི་ཤེས་པ་བསྟིམ་ཞིང་།ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་བཅིངས་ལ་ཁོ་རང་དངོས་སུ་བསམ་པའམ་མཚན་མའི་རྫས་ལ་དགྲ་བགེགས་དགུག་པ་སྲོག་མེད་ཀྱི་སྒྲུབ་རྫས་སམ། ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་བསྒྲལ་འདྲེན་ལ་ནུས་པ་ཐོབ་པས་ཕ་རོལ་པོའི་གནས་ངན་རྒྱུན་གཅོད་ངེས་ཀྱི་གདེངས་ཡོད་ན་ཙ་ར་སོགས་བསྒྲལ། ཞིང་གི་དངོས་པོ་སྒྲུབ་པའི་རྫས་དེ་དག་དངོས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྩལ་དགུག་ལ་བསྒྲལ་བའི་རྫས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས་བྱ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲལ་བའི་རྒྱུ་དག་ཏུ་གསུངས་པ་ཡང་སྡིག་མེད་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་ལ་མཆོད་སྟོན་བྱ་བར་གསུངས་པ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེར་ཏིང་གི་ཉམས་དང་མ་ལྡན་ན་ཤིན་ཏུ་ཉེན་ཆེ་སྟེ་རྣམ་སྨིན་མི་བཟློག་པས་གཟབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཀརྨ་དང་སྒྲོལ་གིང་གིས་སྒྲུབ་རྫས་དེ་དག་བཟུང་ལ་མཁྱེན་པར་གསོལ་ཞིང་ཁེ་ཉེན་གྱི་ཚུལ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་བསྒྲལ་བ་ལ་བསྐུལ་བའི་ཚིག་ཞུ་ཞིང་། རྒྱལ་པོ་དང་རྒྱལ་ཐེབས་ཀྱིས་རྫས་ལ་ཉི་ཟླའི་སྤྱན་ཟུར་གྱིས་བལྟ་ཞིང་བསྒྲལ་བར་གནང་བའི་ལན་བྱིན་ལ། མིག་དབྱེ་དང་ཕྱག་འཚལ་ སྐྱབས་གསོལ་མཆོད་པ་སྡིག་བཤགས་ཡི་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཞུ་བ་ཡན་གོང་ལྟར་བྱས་ལ། སྐབས་འདིར་ལན་ཆགས་གཏོར་མ་བཏང་། ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་སྔགས་དང་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་སྔགས་བརྗོད་ལ་དྲི་ཆབ་དང་བདུད་རྩིའི་ཆུས་བཀྲུ་ཞིང་ལས་སྔགས་ཀྱིས་མཚམས་བཅད་ལ། རྒྱལ་པོ་དང་རྒྱལ་ཐེབས་ཀྱིས་བསྟབས་ཅིང་ལེན་པའི་ཚིག་བརྗོད་ཅིང་དལ་དུ་བཞག །གིང་གིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་ཞུ་བ་ཡང་ཕུལ་ཏེ་ཚུལ་དེ་དག་གིས་རྫས་དེ་ལ་བདག་དབང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེ་ནས་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་དོན་མ་ཤེས་ཤིང་དངོས་པོར་ཞེན་པས་འཁོར་བར་འཁོར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་བ་འདི་ཐམས་ཅད་སྙིང་རེ་རྗེ། འདི་དག་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་སྙིང་རྗེའི་སེམས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཁྲག་གི་བརྡས་བསྟན་པ་སྟེ་ཁྲག་ནི་དམར་བ་ཡིན་ལ། དམར་བ་ནི་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཁམས་གསུམ་ལ་ཁྲག་སྟེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དུ་དམིགས་ནས་ནི། སྙིང་རྗེ་དེས་སྐྱེས་པ་རྣམས་འཆི་བའི་གནས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་དུར་ཁྲོད་དེ་ནམ་མཁས
Chinese
以显现此种方式，无论如何观想与眷属天女等， 如前一样供养尸林装饰等。将前面所说的吉祥清净之物等三份，融入六道众生的意识，以四印封印，观想其自身真实，或以表相之物勾招怨敌邪魔，作为无命的修法之物，或者瑜伽士已获得度脱之能力，有把握断绝对方恶趣之根源，则度脱匝热等。将田地的实物修成之物，真实勾招坛城的威力，加持为度脱之物。而且经中也说，鸟等是度脱之因，也说以无罪的血肉作会供，如果瑜伽士不具备胜观之体验，则非常危险，因为异熟果报不可逆转，所以要谨慎。对此，噶玛和卓滚拿着那些修法之物，祈请知晓，并以包含利弊的方式，劝请进行度脱，国王和王子以日月之眼角观看此物，并给予允许度脱的答复，开眼和顶礼， 祈求救护，供养，忏悔罪业，随喜，祈求加持等如前一样进行。此时不施放偿债食子。念诵法性清净咒和净除恶趣咒，以香水和甘露水沐浴，以事业咒封印。国王和王子念诵给予和接受之语，并缓缓放置。敬献祈请加持，以那些方式加持此物，使其成为有主之物。然后，这所有三界众生，因为不了解诸法本来不生的意义，执着于事物，所以在轮回中流转，被痛苦折磨，所有这些都令人怜悯。生起强烈的慈悲心，心想一定要将他们从轮回中度脱，这是用血来表示的，血是红色的。红色是贪着的自性，所以要以血，即大慈悲，作为使三界众生随顺贪着的对境而观想。以那慈悲，将所生之众生置于具有死亡之地的状态的尸林，那虚空中。
English
Appearing in this way, contemplate in any way with the retinue of goddesses, etc., Offer charnel ground ornaments, etc., as before. Mix the consciousness of the six realms into the three parts of auspicious and pure substances mentioned above, seal with the four seals, and contemplate it as one's own reality, or summon enemies and obstacles with symbolic objects, as lifeless practice objects, or if the yogi has obtained the power to liberate and guide, and has the confidence to cut off the evil roots of the other party, then liberate Tsara, etc. Actually summon the power of the mandala with those substances that accomplish the objects of the field, and bless them as objects of liberation. Moreover, the tantras also say that birds, etc., are the cause of liberation, and it is also said to make a feast offering with innocent flesh and blood. If the yogi does not have the experience of insight, it is very dangerous, because the ripening result is irreversible, so be careful. To this, Karma and Droling hold those practice objects, pray for knowledge, and in a way that includes advantages and disadvantages, urge liberation, the king and prince look at the object with the corners of their eyes of the sun and moon, and give an answer allowing liberation, opening the eyes and prostrating, Pray for refuge, offering, confessing sins, rejoicing, and requesting blessings, etc., are done as before. At this time, the debt-repayment torma is not released. Recite the mantra of the purity of Dharma-nature and the mantra of purifying evil destinies, bathe with fragrant water and nectar water, and seal with the action mantra. The king and prince speak the words of giving and receiving, and place them slowly. The request for blessing is also offered, and in those ways, the object is blessed to become an owned object. Then, all these beings of the three realms, because they do not understand the meaning of the non-origination of all dharmas, are attached to things, so they wander in samsara and are tormented by suffering, all of which is pitiful. Generate a strong heart of compassion, thinking that they must be liberated from samsara, which is indicated by blood, and blood is red. Red is the nature of attachment, so blood, that is, great compassion, should be regarded as the object of making the beings of the three realms follow attachment. With that compassion, place the born beings in the charnel ground with the state of the place of death, that space.
Tibetan
་མཐས་གཏུགས་པའི་ཁམས་གསུམ་ན་གནས་པའི་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་བསྒོམ་པའམ་བསམ་པར་བྱས་ནས། རུ་ལུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དམིགས་ཀྱིས་བསྒྲལ་བ་དེའི་ལུས་ལ་བསྡུས་ཏེ་ཡུམ་གྱིས་བསྒྲལ་བའི་དུས་ལ་བབས་པར་བསྐུལ་བ་དང་ཡབ་ཀྱིས་ལན་བྱིན་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་ཀུན་ཏུ་བལྟ་ཞིང་བྱམས་སོགས་ཚད་མེད་བཞི་ལྷག་པར་བསྐྱེད་ཅིང་ལུང་ཚིག་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་བསྒྲལ་བྱའི་དངོས་པོ་ནི་ཁོ་རང་གི་དྲོད་དབུགས་རླན་ལས། རྃ་ཡྃ་ཁྃ་ལས་མེ་རླུང་ཆུས་བསྲེག་གཏོར་སྦྱངས་ནས་སྟོང་པར་གྱུར་ཅིང་སླར་ལུས་ཟླ་དཀྱིལ་གྱི་སྟེང་དུ་སེམས་ཉིད་ཡི་གེ་ཨ་རུ་གྱུར་པར་བསམ་ལ་སོ་སོའི་གྱེར་ཚིག་བརྗོད་ཅིང་དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱས་ནས། ཏིང་འཛིན་གྱི་ཚད་ཀྱང་དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་ཅི་བསམ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཨ་ཡིག་རིན་ཆེན་དེ་ལས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བསམ་པ་བཞིན་དུ་དངོས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གསལ་བར་ཤར་ཞིང་འདོད་དགུར་བསྒྱུར་དུ་རུང་བའི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལས་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་ཞིང་ཁྱབ་པས་གཉིས་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ ལ་མོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁ་སྦྱོར་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་པ། ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་དང་དེའི་སྲས་དང་འཁོར་དུ་བཅས་པའི་ཐུགས་ལ་ཕོག་པས་མཆོད་ཅིང་མཉེས་པར་བསམ་ནས་སླར་འོད་དེ་དག་འདུས་ནས་ཐོག་མའི་གཟུགས་ཏེ་སྔར་བཞིན་ཐ་མལ་པའི་གཟུགས་སུ་བསམ་པ་དེ་ལ་གཟུད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལམ་རྒྱུད་ལྔར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་བཅད་ཅིང་སླར་འབྱུང་བའི་སྒོ་དགག་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ལྔའི་བག་ཆགས་བཅད་པའི་དམིགས་པ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དུག་གསུམ་དང་མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བཅུ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་སྙོམས་འཇུག་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་ཤིང་དེ་དག་གི་སེམས་མི་སྐྱེ་ན་གནས་རིས་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་བཅད་པ་ཡིན་ལ། སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཟབ་མོས་གནས་རིས་དེ་དག་གི་འབྱུང་སྒོ་དགག་པ་ནི་བསྒྲལ་བྱ་དེ་ལ་ཕྱིས་ལྷ་མི་བྱོལ་སོང་ཡི་དྭགས་དམྱལ་བ་སྟེ་ལམ་རྒྱུད་ལྔར་སླར་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བའི་སྒོ་ཡོད་པའི་རྟགས་སུ་སྤྱི་གཙུག་ལྕེ་སྟེང་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་གསང་གནས་ལྔ་རུ་ཡས་ནས་མར་རིམ་བཞིན་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ས་བོན་ཨ་ནྲྀ་ཏྲི་པྲེ་དུ་ལྔར་འདུ་ཞིང་། དེ་དག་ལ་རང་བཞིན་མེད་
Chinese
思维或观想周遍于穷尽三界的一切有情众生之后，以如如智慧之光，将三界中轮回的一切有情众生，特别救度，融入其身，由佛母劝请救度之时已到，佛父应允，佛父佛母恒时观照，慈等四无量心尤为增盛，并念诵语句。之后，所度之物，从其自身之暖、气、湿中，由རྃ་（藏文，梵文天城体RAM，梵文罗马拟音raṃ，火）ཡྃ་（藏文，梵文天城体YAM，梵文罗马拟音yaṃ，风）ཁྃ་（藏文，梵文天城体KHAM，梵文罗马拟音khaṃ，空）之火、风、水焚烧、摧毁、净化，成为空性，复于身月轮之上，观想心性化为字母ཨ་（藏文，梵文天城体A，梵文罗马拟音a，阿），并念诵各自之念诵词，如是经由三摩地加持。三摩地之量，譬如如意宝珠，能随众生之所愿而生，如是心之自性，珍贵之ཨ་（藏文，梵文天城体A，梵文罗马拟音a，阿）字，亦如所思，真实显现于三摩地之行境中，成为能随心所欲转变之心，堪能之士。菩提心之自性，彼处光芒向十方放射、遍布，以悦意于无二之乐之方式，安住于交合之中。思维嘿汝嘎父母双尊及其眷属心生欢喜，进行供养，之后，彼等光芒复又收摄，融入初始之形，即如往常一般融入平凡之形中。之后，为了断绝于五道中转生的相续，以及遮止再次生起之门，应作断绝五蕴习气之观想。即是了知转生三恶趣之因三毒，以及转生善趣之因有漏之十善，以及禅定之等持等皆无自性，若不生起彼等之心，即是断绝了转生彼等处所之相续。以甚深密咒之方便，遮止彼等处所之生起之门，即是所度者于未来转生于天、人、旁生、饿鬼、地狱五道之门，作为具有再次生起之征兆，顶、舌、心、脐、密处五处，自上而下依次融入自身之种子五字ཨ་（藏文，梵文天城体A，梵文罗马拟音a，阿）ནྲྀ་（藏文，梵文天城体NRI，梵文罗马拟音nri，呢利）ཏྲི་（藏文，梵文天城体TRI，梵文罗马拟音tri，知）པྲེ་（藏文，梵文天城体PRE，梵文罗马拟音pre，布列）དུ་（藏文，梵文天城体DU，梵文罗马拟音du，度），彼等无自性。
English
After contemplating or meditating that all sentient beings abiding in the three realms are universally pervaded, the light of suchness wisdom specifically liberates all sentient beings wandering in the three realms, gathers them into its body, and the mother urges that the time for liberation has come, and the father responds. The father and mother constantly watch over them, especially increasing the four immeasurables such as love, and also uttering prophetic words. Then, the object to be liberated, from its own warmth, breath, and moisture, is burned, destroyed, and purified by the fire, wind, and water of raṃ (藏文，梵文天城体RAM，梵文罗马拟音raṃ，fire), yaṃ (藏文，梵文天城体YAM，梵文罗马拟音yaṃ，wind), and khaṃ (藏文，梵文天城体KHAM，梵文罗马拟音khaṃ，space), becoming emptiness. Again, on the moon disc of the body, contemplate the nature of mind transforming into the letter A (藏文，梵文天城体A，梵文罗马拟音a，A), and recite their respective recitations, and thus bless them with samadhi. The measure of samadhi is like a wish-fulfilling jewel, from which whatever sentient beings desire arises. Likewise, the nature of mind, the precious letter A (藏文，梵文天城体A，梵文罗马拟音a，A), also appears vividly in the realm of samadhi as it is thought, becoming a mind that can be transformed at will, and is capable. From the nature of bodhicitta, light radiates and spreads in all ten directions, abiding in union in a manner pleasing to non-duality. Thinking that the Heruka father and mother and their retinue are pleased and offering, then those lights gather again and merge into the initial form, that is, merging into the ordinary form as before. Then, in order to cut off the continuity of birth in the five paths and to block the door of re-emergence, one should contemplate cutting off the habitual tendencies of the five aggregates. That is, knowing that the three poisons, which are the cause of being born in the three lower realms, and the ten wholesome deeds with outflows, which are the cause of being born in the higher realms, and the samadhi of meditative absorption are all without inherent existence. If the mind of these does not arise, then the continuity of being born in those places is cut off. By means of profound mantra methods, blocking the door of arising of those places means that the one to be liberated will later be reborn in the five paths of gods, humans, animals, pretas, and hells. As a sign of having the door of re-emergence, the five places of the crown of the head, tongue, heart, navel, and secret place, from top to bottom, gradually merge into the five seed syllables of one's own lineage: A (藏文，梵文天城体A，梵文罗马拟音a，A), nri (藏文，梵文天城体NRI，梵文罗马拟音nri，Nri), tri (藏文，梵文天城体TRI，梵文罗马拟音tri，Tri), pre (藏文，梵文天城体PRE，梵文罗马拟音pre，Pre), and du (藏文，梵文天城体DU，梵文罗马拟音du，Du). These are without inherent existence.