Tibetan
ས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་དམ་ཚིག་མཆོག་ཡིན་ལ། རྒྱལ་བ་མཉེས་པའི་མཆོད་པའི་མཆོག་ ཀྱང་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐ་མལ་པ་དག་ནི་ཕོ་མོའི་འདུ་ཤེས་དང་མཁའ་གསང་གི་འདུ་ཤེས་དང་དེ་དག་ཕན་ཚུན་ཕྲད་པས་བདེ་བ་འབྱུང་ངོ་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་སློང་གིས་འཁྲིག་པ་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་། དངོས་གཞི་ཁམས་དབྱུང་བའི་བདེ་བ་ལ་དངོས་པོར་ཞེན་པའི་ཀུན་རྟོག་འཐུག་པོས་བསྒྲིབ་ཅིང་། མཐར་ཆགས་པའི་ས་བོན་ཀུན་གཞི་ལ་བཞག་སྟེ་སྲིད་པའི་ཀུན་རྟོག་སྤེལ་ཞིང་འཆིང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ལྷག་པར་རྒྱས་པས་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་འདོད་ཅིང་ཐ་མལ་པའི་འདོད་ཆགས་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གསལ་ནུས་པའི་ཤེས་རབ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་དང་ལྡན་པས་ནི། འདུ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་ཟག་བཅས་ལ་ཆགས་པའི་འདོད་ཆགས་རང་ག་མའི་ཀུན་སློང་བཟློག་ཅིང་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ལ་འདུན་པའི་ཀུན་སློང་བསོད་ནམས་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། དངོས་གཞི་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཐུ་དང་རླུང་སེམས་དབུ་མར་འཆིང་བའི་ཆགས་ལམ་གྱི་མན་ངག་ཟབ་མོའི་ཐབས་ཀྱི་སྟོབས་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་མངོན་དུ་ ཕྱོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ནུས་པས་ཐ་མལ་པའི་འདོད་པ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བ་ནི་ལྕགས་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས་ཐེབ་པའམ་ཆབ་རོམ་ཆུ་ལ་ཞུ་བ་བཞིན་ཏེ་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རང་ཤར་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཙན་ཐབས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ལ། དེའི་འབྲས་བུ་ནི་ཐ་མལ་གྱི་སེམས་བག་ཆགས་ཀུན་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚང་ཚིང་ལྟ་བུ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་མེ་དང་རླུང་ལྟ་བུས་བསྲེག་ཅིང་གཏོར་བར་བྱས་ནས་དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་ངང་དུ་གཉིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའི་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའོ། །སྐབས་འདིར་སློབ་དཔོན་ཧཱུྃ་ཀ་རའི་མན་ངག་གིས་དབང་ཐོབ་ཅིང་ཡང་དག་པའི་དོན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཤེས་རབ་མ་ལ་རྒྱུན་དུ་སྦྱོར་བ་བྱ་བ་ནི་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྙིང་དང་འབྲེལ་བའི་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞིར་རླུང་དང་ཁམས་ཀྱི་འཇུ་འདུལ་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡབ་ཡུམ་ལྷར་བརླབས་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྟགས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་སྦྱར་ལ་ཆགས་པའི་མེ་སྦར་ནས་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་
Chinese
应当于此处知晓。如此结合即为殊胜誓言，亦是令诸佛欢喜之最胜供养。如是，庸常众生，于男女之想、空行秘密处之想，以及彼等相互交合生乐之想，以贪欲之动机而追求性事。实则，彼等为射精之乐所蔽，为对实有之执着所蒙蔽，将终将衰败之种子置于阿赖耶识中，增长有之妄念，从而被束缚。若瑜伽士对众生之界怀有极大悲悯，欲速证佛果，并具足能将庸常贪欲亦转为大智慧之殊胜智慧，则能扭转以三种想对有漏法产生贪执之自发动机，先行以希求正法之动机作为积累大福之因。于实修时，以诸佛身语意之手印加持之威力，以及系缚风心于中脉之甚深贪道诀窍之方便力，以及趋向于现证智慧之智慧力，将庸常之欲念转为智慧，犹如铁变为金之炼金术，或如冰融于水，无有能取所取，大乐无分别智慧自然显现，此乃以猛力体验密咒之真如。其果为，如庸常之心般积聚习气之丛林，被智慧之火与风焚烧摧毁，于法界与智慧无二无别之结合状态中，二取之诸法皆转化为无二无别，从而现证如大乐金刚般之身。于此，获得本尊吽迦ra（梵文天城体：हूँकार，梵文罗马拟音：hūṃkāra，汉语字面意思：吽迦ra）之口诀灌顶，并证悟真实义之瑜伽士，应恒常与智慧母结合，为令与父佛母佛之心相连之三脉四轮中，风与明点得以控制，从而生起智慧。将父佛母佛观为本尊，于世俗谛中，将表征方便与智慧之金刚与莲花相合，点燃贪欲之火，从而生起五部佛
English
It should be known here. Such union is the supreme samaya, and also the supreme offering that pleases the Buddhas. Thus, ordinary sentient beings, with the thought of male and female, the thought of the secret place of the dakini, and the thought that pleasure arises from their mutual union, pursue sexual activity with the motivation of desire. In reality, they are obscured by the pleasure of ejaculation, blinded by the attachment to reality, placing the seeds of decay in the alaya, increasing the delusions of existence, and thus being bound. If a yogi has great compassion for the realm of sentient beings, desires to quickly attain Buddhahood, and possesses the extraordinary wisdom that can transform ordinary desire into great wisdom, then he can reverse the spontaneous motivation of clinging to contaminated things with the three thoughts, and first take the motivation of desiring the true Dharma as the cause of accumulating great merit. In practice, with the power of the blessings of the mudras of the body, speech, and mind of the Buddhas, and the skillful power of the profound secret instructions of the path of desire that binds the wind-mind in the central channel, and the power of the wisdom that tends to manifest wisdom, transforming ordinary desire into wisdom is like the alchemy of turning iron into gold, or like ice melting into water, without subject and object, the great bliss non-conceptual wisdom naturally arises, this is to forcefully experience the suchness of mantra. The result is that the thicket of habitual patterns accumulated like an ordinary mind is burned and destroyed by the fire and wind of wisdom, and in the state of union of the dharmadhatu and wisdom without duality, all phenomena of duality are transformed into non-duality, thus manifesting a body like the great bliss vajra. Here, the yogi who has received the empowerment of the mantra of the master Humkara (Sanskrit Devanagari: हूँकार, Sanskrit Romanization: hūṃkāra, Chinese literal meaning: Humkara) and realized the true meaning, should constantly unite with the wisdom mother, in order to control the wind and bindu in the three channels and four chakras connected to the hearts of the father and mother Buddhas, thereby generating wisdom. Visualizing the father and mother Buddhas as deities, in the relative truth, uniting the vajra and lotus that represent skillful means and wisdom, igniting the fire of desire, thereby generating the five families of Buddhas.
Tibetan
བཞུས་པ་མགྲིན་ཕུག་ནས་མར་བརྒྱུད་གསང་བའི་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་ཡན་ཆད་དུ་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཐབས་དང་ ཤེས་རབ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་པ་སྟེ་ཚུལ་དེས་སེམས་དང་ཆོས་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། ཡང་ནས་ཡང་དུ་མ་ཤོར་བར་ཡར་རྩེན་མར་ནུར་བྱ་ཞིང་བདེ་བ་བསྐྱེད་ནས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་པས་སངས་རྒྱས་དང་ཞལ་ཕྲད་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་དགའ་བདེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་སྟོང་ཞིང་བདེ་བ་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་དེ་ལས་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བྱུང་བའོ། །ཆགས་པའི་མེ་ཆེ་ན་ཡུམ་མདུན་དུ་བཞག་ལ་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཆགས་པའི་མེ་ཆུང་ན་དངོས་སུ་སྦྱར་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ཉམས་བག་རྙེད་པར་གྱུར་ནས་ཡུལ་བརྟགས་པ་དང་དགྲ་བསད་པ་དང་བདུད་གཞོམ་པ་དང་གཡང་ས་བཅད་ལ་བརྟགས་ལ་མཐར་ཕྱིན་པར་བསླབ་པ་གཞི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཐབས་ལ་སྤྱོད་པས་དོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྲིད་དང་ཞི་བ་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་སྐུ་དང་ཐུགས་ལ་སོགས་པའི་གཉིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་སྒོ་ནས་བདག་བསྒྲལ་བ་ཡིན་ལ། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་རང་སྣང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉམས་བག་རྙེད་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དགྲ་སོད་ཅིང་ བདུད་བཞི་བཅོམ་ལ་འགྲོ་དྲུག་གི་གཡེང་བ་རྩལ་གྱིས་ཆོད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུའི་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཟབ་མོ་དུས་སུ་བབས་ཀྱང་དང་དུ་མ་བླང་ན་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་དམ་ཚིག་ཉམས། མཁའ་འགྲོའི་བཀའ་ཆད་འོང་། བླང་དོར་བྱེད་པའི་རིས་སུ་སྐྱེས་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པར་གསུངས་ཤིང་ཉམས་སུ་བླང་ན་དེ་ལས་བཟློག་སྟེ་ཐུགས་དམ་སྐོང་།དངོས་གྲུབ་ཐོབ། མཁའ་འགྲོ་མ་འགོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་བོ། །གཉིས་པ་གཞན་དོན་ལྷུན་གྲུབ་སྒྲོལ་བའི་མཆོད་པའི་ལུང་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ན་སྤྱིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། བྱེ་བྲག་སྒྲོལ་བའི་ལུང་ཚིག་བཀྲོལ་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་སྒྲོལ་བ་ལ་ནི་རྟོགས་པས་བདག་བསྒྲལ་བ་དང་ཐུགས་རྗེས་གཞན་བསྒྲལ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལའང་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡོད་དེ། དང་པོ་ཕྱི་ལྟར་ན་ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་མི་དགེ་སྤང་ཞིང་དགེ་བ་བསྒྲུབ་ལ་སོ་བྱང་གི་བསླབ་པ་ལ་གནས་པས་བདག་ལམ་ངན་ལས་བསྒྲལ་བའོ། །ནང་ལྟར་ན་དོན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་དམིགས་ནས་རྟགས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་ཞིང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི
Chinese
將其從喉嚨向下引導，直到秘密金剛杵的頂端，在那裡產生快樂，這本身就是方法和智慧所產生的空性，通過這種方式將心與法性結合。一次又一次地，不要讓它失去，向上提升，向下流動，產生快樂並體驗它，這樣就能與佛陀相見。在究竟上，體驗喜樂，那是不可言說的阿瓦都提（梵文：Avadhūti，梵文羅馬擬音：Avadhūti，藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་，字面意思：離世者），空性，快樂，光明而不分別，一切三世諸佛皆由此而生。如果貪慾之火熾盛，則將明妃置於面前，生起究竟的菩提心；如果貪慾之火微弱，則真實結合，生起菩提心，獲得體驗和習慣，然後觀察境，殺敵，摧毀魔，切斷懸崖，觀察並最終學習，依賴於結合的基礎的方法來實踐，這被稱為捨棄。如是說，以意義的法界和智慧無二結合的力量，輪迴和寂靜，顯現和空性，身和意等一切二元對立，都以無二結合的方式來解脫自我。像這樣的方式，通過獲得自顯定境的體驗和習慣，殺死外、內、秘密的敵人，摧毀四魔，並知道以力量切斷六道的散亂。要知道，像這樣結合的方式，如此甚深的密咒瑜伽行，即使時機成熟也不接受，就會違犯瑪哈瑜伽的誓言，空行母的懲罰將會降臨，會生於取捨的行列中，在輪迴中漂泊。如果修持，則與此相反，將會圓滿誓言，獲得成就，獲得空行母的引導等功德。第二，如果結合自成利他的度母供養儀軌來解釋，一般來說，需要了解的，和特別解釋度母儀軌的詞句，這兩者。首先，關於度脫，有通過證悟來度脫自己，和通過慈悲來度脫他人兩種。第一種也有外、內、秘密三種方式。首先，從外在來說，通過相信業果，捨棄不善，行持善業，安住於聲聞乘和菩薩乘的戒律，從而將自己從惡道中度脫。從內在來說，專注於意義的法界和智慧，將徵相、方法和智慧結合起來，四手印
English
Directing it downwards from the throat, up to the tip of the secret vajra, generating bliss there, that itself is the emptiness arising from method and wisdom, through that way uniting mind with dharmata. Again and again, without letting it be lost, raising upwards, flowing downwards, generating bliss and experiencing it, thus one meets the Buddhas. Ultimately, experiencing joy and bliss, that is the inexpressible Avadhūti (Sanskrit: Avadhūti, Sanskrit Romanization: Avadhūti, Tibetan: ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་, literal meaning: one who has renounced the world), emptiness, bliss, clarity and non-conceptuality, from that all Buddhas of the three times arise. If the fire of desire is great, then place the consort in front and generate the ultimate bodhicitta; if the fire of desire is small, then actually unite and generate bodhicitta, having gained experience and habit, then examine the object, kill the enemy, destroy the demons, cut the precipice, examine and finally learn, relying on the method based on the foundation of union, practicing that is called abandoning. As it is said, through the power of uniting the dharmadhatu of meaning and wisdom as non-dual, samsara and nirvana, appearance and emptiness, body and mind, and all dualities, are liberated through the way of uniting as non-dual. Such a way, through gaining experience and habit in the realm of self-appearing samadhi, killing the outer, inner, and secret enemies, destroying the four maras, and knowing to cut off the distractions of the six realms with power. Know that, such a way of union, such profound mantra yoga conduct, even if the time comes and one does not accept it, one will violate the samaya of Mahayoga, the punishment of the dakinis will come, one will be born into the ranks of taking and abandoning, and will wander in samsara. If one practices, then the opposite of that, one will fulfill the samaya, attain siddhis, and gain the qualities of being guided by the dakinis, etc. Secondly, if explaining by combining with the spontaneously accomplished Tara offering liturgy for the benefit of others, in general, what needs to be known, and specifically explaining the words of the Tara liturgy, these two. First, regarding liberation, there are two types: liberating oneself through realization, and liberating others through compassion. The first also has three ways: outer, inner, and secret. First, from the outer perspective, by believing in karma and its effects, abandoning non-virtue, practicing virtue, and abiding in the precepts of the Shravaka and Bodhisattva vehicles, one liberates oneself from the evil paths. From the inner perspective, focusing on the dharmadhatu of meaning and wisdom, uniting the signs, method, and wisdom, the four mudras