Tibetan
ས་རྒྱས་གདབ་སྟེ་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་ཕུང་ཁམས་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་གནས་པའི་སྒོ་ནས་ རང་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་ཐ་མལ་གྱི་མཚན་རྟོག་བསྒྲལ་ལོ། །གསང་བ་ཤེས་རབ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱོར་བའི་ཆོ་གས་རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སུ་གསོད་པ་སྟེ་མདོར་ན་བདག་ཉིད་སྲིད་པ་ལས་སྒྲོལ་བའི་ཐབས་གྲོལ་གྱི་མན་ངག་ཟབ་མོས་ང་བདག་གི་དགྲ་བསད་པའོ། །གཉིས་པ་ཐུགས་རྗེས་གཞན་བསྒྲལ་བ་ལའང་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲལ་བ་ཏིང་འཛིན་གྱིས་བསྒྲལ་བ་མཐུས་བསྒྲལ་བ་གསུམ། དང་པོ་ལའང་སྣང་བ་མི་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་འདུལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ལམ་ལས་བཟློག་པ་དང་དངོས་སུ་མི་སྣང་བ་འདྲེ་གདོན་སོགས་ལ་ཚད་མེད་བཞིས་བཟུང་ཞིང་མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་སོགས་ཀྱིས་ཚིམ་པར་བྱས་ཏེ་ཆོས་ལམ་ལ་ཇི་ནུས་སུ་བཞག་པའོ། །ཏིང་འཛིན་གྱིས་བསྒྲལ་བ་མ་ཏྲཾ་དང་བམ་རོ་གཉིས་ལས་དང་པོ་འདྲེ་བགེགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་དུར་ཁྲོད་བདག་པོ་དག་རྣལ་འབྱོར་པས་ལྟ་སྤྱོད་ཀྱི་གདེངས་ཀྱིས་དགུག་ཅིང་བསྒྲལ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་བམ་རོ་ལ་ཤེས་པ་མི་ལྡན་ཀྱང་ཕོ་ཉས་དེའི་རྣམ་ཤེས་དགུག་ལ་བསྒྲལ་བའི་དགོངས་པས་གནས་སྤར་བའོ། །མཐུས་བསྒྲལ་བ་ལ་ནི་ཡུལ་ཞིང་བཅུ་ལ་བྱ་སྟེ་གང་གིས་བསྒྲལ་ན་གསང་བའི་དྲག་སྔགས་དང་དམོད་པའི་དྲག་སྔགས་གཉིས་ ཀྱིས་སྒྲོལ་ལ། གསང་བའི་དྲག་སྔགས་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱི་ཕྱི་ལྟར་དཔལ་ཆེན་པོས་དམ་ལ་བཏགས་པའི་སྲིན་མོ་ཀཽ་རི་བརྒྱད་དམ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མ་མོ་རོ་ག་མ་བཞི་ལ་བསྙེན་པ་ཕུལ་ཏེ་དྲག་པོའི་ཐུན་ཟོར་བཅས་ནས་དམོད་སྔགས་ཀྱིས་བསྒྲལ་བའམ། ནང་ལྟར་དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་ལ་མ་མོ་ཀཽ་སེང་གིས་བསྐོར་བ་ལ་བསྙེན་པ་ཕུལ་ཏེ་མ་མོ་ཉིང་ཁོལ་གྱི་དྲག་སྔགས་ཀྱིས་བསྒྲལ་ཏེ་མནན་པ་ཡན་ཆད་བྱ་བའམ། དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་ལ། ཀཽ་རི་བརྒྱད་དང་། བསེ་བའི་ལྷ་མོ་བཞིས་བསྐོར་བ་བསྙེན་ཏེ་ཕུར་ཐུན་གྱིས་བསྒྲལ་བའམ། དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་ལ་དབང་ཕྱུག་ཉེར་བརྒྱད་དང་བཅས་པས་བསྐོར་བ་བསྙེན་ཏེ་མདོས་ཀྱིས་བཟློག་ནས་ཟོར་གྱིས་བསད་པའི་ལས་བྱ་བའོ། །གསང་བའི་སྒྲུབ་པ་ལ་སྒྲུབ་མཐུས་བསྒྲལ་བ་དང་གནས་སྦྱོང་གི་དགོངས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྒྲུབ་དཀྱིལ་བཅས་ནས་བྱང་ཤར་དུ་འབྲུབ་ཁུང་ཉ་བོ་བཅས་པ་དང་། ཤར་ལྷོར་ཧོམ་དང་ལིངྒ་བཞག །ཕུར་པ་དང་ཐུན་འདུ་བྱས་ལ་ཆོ་ག་གཞུང་བསྲང་སྟེ་མཆོད་བསྟོད་པར་རྫོགས་པ་ན་རྩ་བསྙེན་དང་དྲག་པོའི་ལས་བསྙེན་བྱས་ལ། ཡེ་ཤེས་དང་ལས་ལས་གྲུབ་པའི་ཕོ་ཉ་དགྱེ་ལ
Chinese
通过安置土地，以修习四种方式，从蕴界诸佛和佛母所居之处， 行自他之利，从而解脱庸常之名相分别。依靠秘密智慧母，以结合之仪轨，将分别念斩杀为智慧，总而言之，以从轮回中解脱自身的甚深解脱诀窍，斩杀了“我”和“我所”之敌。第二，以慈悲度化他众，也有以方便度化、以禅定度化、以威力度化三种。第一种，对于显现之人等，以适合调伏之方便，从烦恼之道中扭转；对于非显现之鬼神等，以四无量心摄持，并以供养布施朵玛等令其满足，尽力安置于佛法之道。以禅定度化，有母部（Ma trum）和僵尸两种，第一种，鬼怪之首领，意之化身，尸陀林之主等，瑜伽士以见行之把握勾召并度化，如前所述。第二种，僵尸虽不具知觉，然使者勾召其神识，以度化之意愿迁转其处。以威力度化，则于十方国土行之，以何度化之？以秘密忿怒咒和诅咒忿怒咒二者度化。秘密忿怒咒有内外密三种，外者，如大吉祥天女所禁锢之罗刹女八姐妹或尸陀林之母罗伽玛四姐妹，献上供养，伴以忿怒诛法和飞镖，以诅咒咒语度化之；内者，如大吉祥父母，为母部（Kau Seng）所围绕，献上供养，以母部（Nying khol）之忿怒咒度化乃至镇压；或大吉祥父母，为八姐妹（Kau ri）和四位护法女神（Be wa）所围绕，献上供养，以金刚橛诛法度化；或大吉祥父母，为二十八自在天等所围绕，献上供养，以食子遣除后，以飞镖诛杀之事业。秘密修法有以修力度化和净地之意两种，第一种，安置修法坛城后，于东北方设置带鱼嘴之坑洞，于东南方安置火供和林伽。聚集金刚橛和诛法，仪轨如法进行，供养赞颂圆满后，进行根本修持和忿怒事业修持，并派遣由智慧和事业成就之使者。
English
By establishing the ground and practicing the four approaches, from the place where the aggregates and realms reside as deities and goddesses, Acting for the benefit of oneself and others, thereby liberating from ordinary conceptualizations of names and signs. Relying on the Secret Wisdom Mother, through the ritual of union, killing conceptual thoughts into wisdom, in short, with the profound secret instructions of liberation, the method of liberating oneself from existence, killing the enemy of "I" and "mine." Secondly, to liberate others with compassion, there are three ways: liberating with means, liberating with samadhi, and liberating with power. The first, for beings who appear, such as humans, turning them away from the path of afflictions by means of methods that are suitable for taming; for non-appearing beings such as ghosts and spirits, holding them with the four immeasurables, satisfying them with offerings, generosity, and tormas, and placing them on the path of Dharma as much as possible. Liberating with samadhi, there are two types: Matram and corpses. The first, the leaders of ghosts and demons, the mind-formed ones, the lords of charnel grounds, etc., the yogi summons and liberates with the confidence of view and conduct, as previously described. The second, although corpses do not possess consciousness, the messenger summons their consciousness and transfers their place with the intention of liberation. Liberating with power is done in the ten directions of the land. With what is it liberated? It is liberated with the secret wrathful mantra and the curse wrathful mantra. The secret wrathful mantra has three aspects: outer, inner, and secret. The outer aspect involves making offerings to the eight Rakshasa sisters or the four charnel ground mothers, Rogama, who are bound by the Great Glorious One, accompanied by wrathful Tunzor and liberating with curse mantras; the inner aspect involves making offerings to the Great Glorious Father and Mother, surrounded by the Kau Seng mothers, and liberating and suppressing them with the wrathful mantra of the Nyingkhol mothers; or making offerings to the Great Glorious Father and Mother, surrounded by the eight Kau ri sisters and the four Be wa guardian goddesses, and liberating them with the Phurba Tun; or making offerings to the Great Glorious Father and Mother, surrounded by the twenty-eight powers, and averting them with tormas and then killing them with the zor. Secret practice has two aspects: liberating with the power of practice and the intention of purifying the place. The first involves setting up the practice mandala, setting up a pit with a fish mouth in the northeast, and placing a homa and linga in the southeast. Gathering the vajra and the Tun, performing the ritual correctly, completing the offerings and praises, then performing the root practice and the wrathful action practice, and dispatching messengers accomplished in wisdom and action.
Tibetan
་དགུག་ཅིང་ལྷ་དབྱེ་ལ་ཐུན་བྲབ་ཕུར་བུས་གདབ། གཏུན་དུ་བརྡུངས་ནས་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་ཞིང་མཐར་ མནན་པ་བྱ་བའོ། །གནས་སྦྱངས་ནི་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀ་དང་མཁའ་གསང་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་དང་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་ཚོགས་འཕྲོས་པས་གཟས་པ་པོའི་ཤེས་པ་དགུག །ཡབ་ཡུམ་གྱི་བསྒུལ་བསྐྱོད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་བརྡུང་བས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་རྒྱུ་ལས་ཉོན་གྱི་བག་ཆགས་སྦྱངས། འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་བཅོམ་སྟེ་སེམས་གསེར་ཞུན་ལྟར་གནས་པ་ཧཱུྃ་ལས་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཛ་ཞེས་པས་ཚུར་བཏོན་བྷྲཱུྃ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག་ལ་ཕཊ་ཀྱིས་འོག་མིན་རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་གནས་སུ་ཧེ་རུ་ཀ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་སུ་འཕང་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྲས་སུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དམོད་པའི་དྲག་སྔགས་ལ་དཀར་མོ་ཉི་ཟླའི་མིག་གཅིག་ལ་སོགས་པ་གསང་བའི་མ་མོ་ཆེན་མོ་བཞིའི་ལས་མྱུར་ལ་དྲག་པའི་སྔགས་རྒྱུ་ཤུགས་སྒྲོལ་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་མཁའ་ལ་རླུང་ལྟར་འཕྱོ་བ་ཨུ་མ་བཞིན་དུ་འདེགས་པ་བཅུ་དྲུག་ཚང་ན་འཁྱིལ་བ་ཕོ་ཉ་བཞིན་དུ་རྒྱུག་པ་ལ་སོགས་པས་གཞན་གྱི་སྲོག་ལ་གནོད་ཅིང་འཚེ་བ་དེ་ དག་བསྒྲལ་ཏེ་སྙིང་རྗེས་གཟུང་ཞིང་གནས་སྤར་བ་གོང་ལྟར་བྱེད་དེ་དེ་དག་ལས་ཁ་ཚར་གྱི་མན་ངག་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྒྲོལ་བའི་ལུང་ཚིག་བཀྲོལ་བ་ལ། བསྒྲུབ་བྱ་དལ་དུ་དགུག་པ། ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེས་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲལ་བ། ཕུང་པོ་མཆོད་པར་བྱ་བ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ལ་ཚིག་རྐང་གསུམ། བར་པ་ལ་བཅུ་གཅིག །ཐ་མ་ལ་གཅིག་གིས་བསྟན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ་ཏིང་འཛིན་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་གདེངས་དང་ལྡན་པ་ཅན་གྱིས། མཆོག་ཏུ་འཕགས་པའི་ཤེས་རབ་ཟབ་མོས་དོན་དམ་པར་བསྒྲལ་བྱ་སྒྲོལ་བྱེད་ཅི་ཡང་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པས་ཐ་མལ་གྱི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་རྩད་ནས་ཕྱུང་ཞིང་། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལས་ཉོན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཕུང་པོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་། ཤིན་ཏུ་ལས་ངན་པའི་གདུལ་བྱ་གདུག་པ་ཅན་ལ་ལྷག་པར་བརྩེ་བའི་སྙིང་རྗེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་ཐུགས་ཞི་བ་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་དབང་གིས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཆོག་འབར་
Chinese
勾召，于天神分割时，以橛击打。捣碎后进行火供，最后进行镇压。净化处所，即从父母的胸口和空界秘密处，放射出智慧的光芒和忿怒尊、忿怒母的众会，勾召被诅咒者的意识。以父母的摇动之手印击打，以父母二无别的殊胜菩提心之光芒，净化业和烦恼的习气。摧毁果报痛苦之蕴，令心如炼金般安住于（藏文）吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从中化现秘密智慧的黑汝嘎，一面二臂，以（藏文）扎（藏文，梵文天城体：जा，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：扎）字将其召回，以三个（藏文）勃隆（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）字加持。从（藏文）扬（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字化为风轮，置于其上，以（藏文）啪特（藏文，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）字使其于色究竟天自性成就处，将五部黑汝嘎父母的交合处抛掷，使其化为如来之子。第二，关于诅咒的猛咒，以白色的日月独眼等，秘密的四大母天之事业迅速而猛烈的咒语，如风般于空中飘动，如乌玛般举起，十六圆满则盘绕，如使者般奔走等，危害和损害他人性命者， 将其诛杀，以慈悲摄受，并如上般迁转其处所，这些可从口耳相传的诀窍中得知。第二，关于解说度脱的教言，有将所度对境缓慢勾召，以智慧慈悲用方便度脱，将蕴聚作为供养三者，初者以三句，中者以十一句，末者以一句来阐述。瑜伽士对一切法于法性无所缘之自性中，以禅定之力而具足坚定者。以殊胜甚深之智慧，于胜义中对所度、能度无所执着而了悟，从而连根拔除庸常的嗔恨等。对于如是不了悟之众生，烦恼如幻术师所变现的痛苦之蕴如幻象般连绵不绝。对于极其恶劣的难调伏之有情，以超胜之慈悲，心虽安住于寂静法性中未曾动摇，然以善巧方便之力，幻化出威猛黑汝嘎之智慧身
English
Summoning, at the division of the deities, strike with the phurba. After crushing, perform a fire offering, and finally suppress. Purifying the place, that is, from the hearts and secret spaces of the father and mother, rays of wisdom and assemblies of wrathful deities and wrathful mothers emanate, summoning the consciousness of the one being cursed. Striking with the gestures of the father and mother's movements, with the light of the supreme bodhicitta inseparable from the father and mother, purify the imprints of karma and afflictions. Destroy the aggregates of suffering as a result, so that the mind abides like refined gold, from (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hum) arises the secret wisdom Heruka, with one face and two arms, who is summoned back with (Tibetan: ཛ་, Sanskrit Devanagari: जा, Sanskrit Romanization: ja, Literal Chinese Meaning: Dza), and blessed with three (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese Meaning: Bhrum). From (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Literal Chinese Meaning: Yam) arises a wind mandala, placed upon it, and with (Tibetan: फट्, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese Meaning: Phat) in the Akanishta (Ogmin) spontaneously accomplished realm, hurl the union of the five families of Herukas, father and mother, and generate them as sons of the Tathagatas. Second, regarding the fierce mantra of cursing, with the white single eye of the sun and moon, etc., the swift and fierce activities of the four great secret mothers, mantras that move like wind in the sky, like Uma lifting up, complete with sixteen, coiling, running like messengers, etc., those who harm and injure the lives of others, Liberate them, seize them with compassion, and transfer their place as above, these can be known from the oral instructions. Second, regarding the explanation of the words of liberation, there are three aspects: slowly summoning the object to be liberated, liberating with wisdom and compassion through skillful means, and offering the aggregates. The first is explained with three verses, the middle with eleven, and the last with one. The yogi, with confidence in the power of meditation on the nature of all dharmas as emptiness, without any object of focus. With supreme and profound wisdom, realizing that in ultimate truth there is no object to be liberated or liberator, thus uprooting ordinary hatred and so on. For those sentient beings who do not realize this, the aggregates of suffering transformed by the illusionist of afflictions are like illusions, continuous and unceasing. For the extremely evil and difficult to tame beings, with extraordinary compassion, while the mind remains unmoved in the peaceful nature of reality, through the power of skillful means, emanate the supreme wisdom body of glorious Heruka