Tibetan
ཞིང་སྒྲུབ་པོའི་སྒོ་གསུམ་ལ་ཐིམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ་སྟེ་ བཟླས་པ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བདུན་པོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་སོ་སོའི་ལུང་ཚིག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་ཏུ་ཡིད་ཀྱིས་བསམ་ཞིང་ངག་ཏུ་བརྗོད་ལ་རུ་ལུའི་བཟླས་པ་ཅི་རིགས་བྱ། མཐར་བཟླས་བརྗོད་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་མཆོད་པ་ཕུལ་ལ་དངོས་གྲུབ་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་ཚིག་དང་རུ་ལུ་བརྗོད་པས་སྒྲུབ་པ་པོས་རུ་ལུ་བཟླས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀར་ཕུལ་ལ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་སྔགས་ཚིག་གིས་དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་དང་དཔལ་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་གི་ལྷ་ཚོགས་ཡེ་ཤེས་ལས་གྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་དང་ལྡན་པ་སྒྲུབ་པ་པོའི་ལུས་ཀུན་ལ་ཞུགས་ཤིང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པས་ཤིན་ཏུ་བཀྲག་མདངས་གསལ་བར་གྱུར་པར་བསམ་པ་ཐུན་མོང་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་དང་། ལས་ལས་གྲུབ་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མི་བསྡུ་བར་འོད་ཟེར་དང་ཡོན་ཏན་བསྡུས་པ་ཐུན་མོང་ཆུང་ངུའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །དེ་ནས་བརྒྱད་པ་རུ་ལུ་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གོ་བགོ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བསྲུང་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་གནས་པར་བྱ་བ་གསུམ་སྟེ། ཅིས་ཀྱང་མི་ཤིགས་པ་སྟོང་པའི་གོ་ཆ་དང་སྟོང་པར་གནས་པ་ལ་སུས་ཀྱང་མི་ཚུགས་ པར་གསལ་བཏབ་པའི་ལུང་ཚིག་བཅས་རུ་ལུའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུང་བ་ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཆུང་ངུ་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ལས་བྱུང་ཆོས་ཉིད་དུ་རོལ། ཆོས་ཉིད་དུ་ཐིམ་ཞིང་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་འགགས་བྲི་གང་མེད་པ་ཀུན་བཟང་ཡངས་པའི་ཀློང་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་གནས་པ་ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཤར་བ་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་པོ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་རང་བཞིན་དུ་འཆར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་རློབས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་ནུས་པ་སྟེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཡོན་ཏན་དང་ཆེ་བ་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབས་པས་དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ། བསྒོམ་རྒྱུད་གསལ་བར་ཅི་ནུས་བྱ། །བསྙེན་པའི་ལུང་བཞིན་བརྩོན་པར་འབད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་རུ་ལུའི་ཡོན་ཏན་ཤེས་ཤིང་དོན་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཟླས་པའི་མན་ངག་མཐོང་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་དེས་ཉམས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བླང་བ་ལས་འབྲས་བུ་ཐོབ་དགོས་པས་ན་བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་གོང་དུ་བསྟན་ པ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དེ་དག་གི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོམ་པའི་རྒྱུད་གསལ་བར་ཅི་ནུས་སུ་བྱ་བ་ནི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་སྟེ་མཚན་མེད་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མ་དང་རང་རྒྱུད་འདྲེས་པར་བྱ་ཞིང་། དེའི་ངང་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བརྟན་གྱད་དུ་གྱུར་པར་བྱས་ལ་མཆོད་སོགས་ཡན་ལག་ཚང་པའི་སྒོ་ནས་བཟླས་བརྗོད་ཚུལ་བཞིན་རྒྱུན་བར་མ་ཆད་དུ་བྱ་བ་དང་། ལུང་ཚིག་གིས་གསལ་བཏབ་ཅིང་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བར་བྱ་བ་སོགས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྒྱས་འབྲིང་ཅི་རིགས་སུ་བྱ་ཞིང་། རྒོད་ཅིང་གཡེང་བ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་དོན་ལ་ཅི་ནུས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་གཙང་སྦྲ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མ་ཉམས་པར་སྤྱད་དོ། །དེ་ལ་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན་ཧེ་རུ་ཀའི་གལྤོ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྙེན་པའི་ལུང་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ལ་འབད་པར་བྱ་སྟེ། བསྙེན་པ་ལ་ཡང་དོན་གྱི་བསྙེན་པ་དང་ལས་ཀྱི་བསྙེན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་བསྙེན་པ་ཉེ་བསྙེན་སྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་ཆེན་བཞིར་ཡོད་ཅིང་དེ་དག་མི་ཚེ་གཅིག་ལ་སྦྱར་ན། ལུང་གི་དོན་སྟོན་ནུས་པའི་བླ་མ་བཙལ་བ་བསྙེན་པ། བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ་ པ་ཉེ་བར་བསྙེན་པ། དབང་ཐོབ་པ་བསྒྲུབ་པ། རྩོལ་བ་དྲག་པོས་བསྙེན་སྒྲུབ་མཐར་ཕྱིན་ནས་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་པར་མི་བཏང་བར་བསྒྲུབ་པ་ན་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་སྐུ་གཅིག་བསྒོམ་པ་ལ་སྦྱར་ན་ལྷར་བསྐྱེད་པ་དང་ཕུང་པོ་ལྷར་མོས་པ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་དབུ་ལ་རིགས་ལྔ་གསལ་བ་བཞིར་རིམ་བཞིན་སྦྱར་ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་གཅིག་ལ་སྦྱར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་པ་བདག་ལྷར་གསལ་བ་ཡུམ་བསྐྱེད་པ་གཉིས་མེད་བྱང་སེམས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྒྱས་འབྲིང་བསྐྱེད་པ་དང་། སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་སྦྱར་ན་ཡུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བརྡས་བསྐུལ་ཞིང་འདུ་བ་བྱ་བ། བདེ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་ཁམས་དབབ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་སྦྱར་བ་བཞི་དང་སྦྱར་བ་སྟེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བཞིར་འགྲེལ་པ་ན་གསུང་ཞིང་། གཞན་ཡང་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ཐོག་མ་ནས་ཐ་མ་དངོས་གྲུབ་བླང་བའི་བར་དུ་སྦྱར་བ་དང་ལམ་ལྔ་ཡོངས་རྫོགས་ལ་སྦྱར་བ་སོགས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཅིང་། དངོས་གྲུབ་གང་འདོད་པ་དེ་ལ་བསྙེན་པའམ་ཉེ་བར་བྱེད
Chinese
思维融入田地修行者的身语意三门，获得成就， 应作念诵。 像这样，对于所有这七种方式，都如各自的经文中所说的那样，心中思维，口中念诵，并尽力念诵如鲁（ru lu）咒。 最后，将所有这些念诵汇集起来，献上供养，并收集成就，即以念诵的供养词和念诵如鲁（ru lu）咒，修行者将所有如鲁（ru lu）咒的念诵汇集起来，献给大吉祥的意心，并以获得成就的咒语词，三时善逝和大吉祥饮血尊的坛城，所有由智慧所成就的，都具有智慧身的的光芒，进入修行者的全身，融为一体，思维变得非常明亮，这是共同的大成就。 并且，不收集由业所成就的空行母的身，而是收集光芒和功德，这是共同的小成就。 之后，第八，应知如鲁（ru lu）为法性，其中有三种：穿戴法性的盔甲，守护法性，安住于法性的见解。 穿戴任何都无法摧毁的空性盔甲，以及安住于空性，任何都无法侵入 的阐明之经文，以如鲁（ru lu）咒来守护，这是殊胜的小成就。 所有手印的分别念，都从法性中产生，在法性中享用。 融入法性，法性无生灭、无增减，安住于普贤广阔虚空中平等性的见解，这是殊胜的大成就。 这样，无二自性的大吉祥智慧幻化网，以密咒的方式显现，如鲁（ru lu）八字，以一切方式的自性显现，并以加持的力量，能够如所观想的那样成就，因此，了知密咒之王的功德和伟大，以禅定而如法修持，就能现前两种成就。 第二，尽力明晰修持传承。 如亲近之经文般努力。 如是说。 如此，了知如鲁（ru lu）的功德，并以八种方式念诵其意义的修行者
English
Thinking of merging into the three doors of body, speech, and mind of the field practitioner to attain accomplishments, recite. Thus, for all these seven aspects, as it appears from their respective scriptures, contemplate in the mind, speak in the mouth, and recite the Ru Lu mantra as much as possible. Finally, gather all those recitations, offer the offerings, and collect the accomplishments, that is, with the words of offering of recitation and reciting the Ru Lu mantra, the practitioner gathers all the recitations of the Ru Lu mantra, offers them to the heart of the Great Glorious One, and with the mantra words of obtaining accomplishments, all the wisdom-accomplished mandalas of the Sugatas of the three times and the Great Glorious Blood Drinker, possessing the light of the wisdom body, enter the entire body of the practitioner and become inseparable, thinking that it becomes extremely bright and radiant, this is the great common accomplishment. And, without gathering the bodies of the Dakinis accomplished by karma, but gathering the light and qualities, this is the small common accomplishment. Then, eighth, Ru Lu should be known as Dharmata, in which there are three: wearing the armor of Dharmata, guarding Dharmata, and abiding in the view of Dharmata. Wearing the armor of emptiness that cannot be destroyed by anything, and abiding in emptiness, no one can invade the clarified scripture, guarding with the Ru Lu mantra is the supreme small accomplishment. All the conceptualizations of mudras arise from Dharmata and are enjoyed in Dharmata. Merging into Dharmata, Dharmata is without arising, ceasing, increasing, or decreasing, abiding in the view of equality in the vast space of Samantabhadra is the supreme great accomplishment. Thus, the non-dual self-nature, the wisdom illusion net of the Great Glorious One, appears in the manner of secret mantra, the eight syllables of Ru Lu appear as the nature of all aspects, and by the power of blessing, it is able to accomplish as it is visualized, therefore, knowing the qualities and greatness of the king of secret mantras, practicing properly with samadhi, the two kinds of accomplishments will be manifested. Second, clarify the practice lineage as much as possible. Strive diligently like the scriptures of approach. Thus it is said. Thus, the practitioner who knows the qualities of Ru Lu and sees the instructions for reciting its meaning in eight aspects
Chinese
因此，必须从以三摩地来体验中获得果实，所以应当如前所述了解亲近和修持之时。在所有这些时候，尽力清晰地观想观修的相续是至关重要的，无相的观修要将法性之母与自续混合。在那样的状态中，使大手印的坛城变得清晰、稳固和强大，并通过供养等所有支分，如法地、不间断地进行念诵，并通过经文的词句来阐明并策励誓言等，在亲近修持之时，可以广、中、略地进行。以不散乱和不放逸的心，尽力安住于意义上的瑜伽上，并不减损地奉行洁净和苦行。那么，方式如何呢？应当努力按照嘿汝嘎的仪轨和超越世间的经典等中所说的亲近之经文那样去精进。亲近也分为意义上的亲近和事业上的亲近两种。第一种有亲近、近亲近、修持、大修持四种，如果将它们与一生结合起来，寻找能够阐释经文意义的上师是亲近，使上师欢喜是近亲近，获得灌顶是修持，以猛烈的精进圆满亲近修持，不获得成就决不放弃地修持是大修持。同样，如果与观想一个本尊身像结合起来，依次与生起本尊、将蕴界视为本尊、加持身语意为金刚、头部清晰显现五部结合起来。如果与一个圆满的坛城结合起来，与了知菩提心、将自己观为本尊、生起明妃、从二无别菩提心中生起广、中坛城本尊结合起来。如果与结合的瞬间结合起来，加持明妃，以手印策励并进行结合，产生安乐并降下明点，与菩提心随所欲乐地结合四种结合。这样解释为四种方式。此外，还有从荟供修持的开始到最后获得成就之间结合，以及与圆满五道结合等各种各样的方式。亲近或接近任何想要获得的成就。
English
Therefore, it is necessary to obtain fruit from experiencing with samadhi, so one should understand the times of approaching and practicing as explained above. At all those times, making the continuum of meditation clear to the best of one's ability is of utmost importance, the formless meditation should mix the mother of dharmata with one's own continuum. In that state, make the mandala of Mahamudra clear, stable, and strong, and through offerings and all the limbs, recite continuously and without interruption according to the method, and clarify with the words of the scriptures and encourage the vows, etc., during the time of approaching and practicing, it can be done extensively, moderately, or briefly. With a mind that is not wild and not distracted, exert effort in the yoga of settling equally on the meaning to the best of one's ability, and practice cleanliness and asceticism without diminishing them. So, how is the method? One should strive to make effort to diligently practice according to how the scriptures of approaching are taught in the Heruka's ritual and the sutras that transcend the world, etc. Approaching is also divided into two types: approaching in meaning and approaching in action. The first has four types: approaching, near approaching, practicing, and great practicing. If these are combined with one lifetime, seeking a lama who can explain the meaning of the scriptures is approaching, pleasing the lama is near approaching, obtaining empowerment is practicing, completing approaching and practicing with intense effort, and not giving up until accomplishment is obtained is great practicing. Similarly, if combined with meditating on a single deity's form, combine them sequentially with generating the deity, considering the aggregates as the deity, blessing body, speech, and mind as vajra, and clearly manifesting the five families on the head. If combined with a complete mandala, combine them with knowing the mind of enlightenment, visualizing oneself as the deity, generating the consort, and generating the deities of the extensive and moderate mandala from the non-dual bodhicitta. If combined with the moment of union, bless the consort, encourage with mudras and perform union, generate bliss and descend the essence, and combine with the four unions of combining with the bodhicitta as desired. Thus, it is said that there are four ways of explaining. Furthermore, there are various ways such as combining from the beginning to the end of the tsok practice until obtaining accomplishment, and combining with the complete five paths. Approach or draw near to whatever accomplishment is desired.