Tibetan
སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཟབ་དོན་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་རིག་ཅིང་། སྒྲུབ་པ་ལ་གོམས་པའི་དབང་གིས་ཕྲིན་ལས་ལ་ཕྱོགས་མེད་པ་དང་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པའི་གོམས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ལས་བཤད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་བསྡུས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་རིམ་པ་སོགས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པ་དེ་དག་གནས་སྐབས་གང་དུ་ཅི་ལྟར་རིགས་ཤིང་འོས་པ་རྣམས་ཅི་རིགས་སུ་ནི་རང་གི་བློས་བརྟག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཞི་བར་བསྙེན་ནས་ཁྲོ་བོར་བསྒྲུབ་པ་ལྟ་བུ་ལའང་ཞི་དཀྱིལ་བསྡུས་ནས་སླར་ཏིང་འཛིན་གསུམ་ནས་བརྩམ་སྟེ་ཁྲོ་བོའི་གཞུང་བསྲང་བ་དང་ཞི་དཀྱིལ་ཁྲོ་བོར་སྐད་ཅིག་མས་བསྒྱུར་བ་དང་རིམ་གྱིས་བསྒྱུར་བ་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་དང་། བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ་བསྟོད་པ་རྒྱས་འབྲིང་དང་སྨོན་ལམ་རྒྱས་འབྲིང་ཡང་ཅི་རིགས་དང་དེ་རྗེས་འཛབ་བསྙེན་དང་དེ་རྗེས་མཆོད་པ་བྱ་ལ། མཆོད་པ་ལའང་རེས་ཚོགས་གཏོར་དང་རེས་སྦྱོར་སྒྲོལ་འོང་བ་དང་བར་བར་ཉམས་ ལེན་མ་བཟློག་པ་འབྱུང་པོ་མནན་པ་བསྐང་བཤགས་བྲོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་གང་དགོས་སྟོངས་སུ་གདབ་པ་སོགས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་གོ་རིམ་དང་ཆོ་ག་རྒྱས་བསྡུས་སོགས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པ་དག་ནི་ལྟ་བས་ཟིན་པའི་ངང་ནས་གནས་སྐབས་སུ་དགོས་པའི་ལས་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པའི་རང་བློས་རིག་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བསྙེན་པ་དབུལ་བ་ལ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། དངོས་གཞི་དང་།རྗེས་གསུམ། དང་པོ། བསྙེན་པར་གནང་བའི་དབང་ཐོབ་ནས། ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དོན་གྱི་བསྙེན་པ་དང་ལས་ཀྱི་བསྙེན་པ་གཉིས་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པས། བསྙེན་ཅིང་སྒྲུབ་པར་གནང་བའི་དབང་དང་གསང་བའི་དབང་དང་མཐར་ཐུག་པའི་དབང་དང་ཐ་མར་བླ་མའི་ཞལ་དབང་ཡན་ཆད་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་གདོད་བསྙེན་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བཟླ་བྱ་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ། དེ་ཇི་ལྟར་བཟླ་བའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ། བསྒོམ་དབྱངས་ཡི་གེ་འབྲུ་བརྒྱད་བསྟན། ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་བསྙེན་པའི་དབང་ཐོབ་ནས་མན་ངག་གང་བསྟན་ན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་དབྱངས་སུ་བཟླས་པར་བྱ་བ་ནི། དཔལ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ཚུལ་བཞིན་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ་ མན་ངག་ཐོབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཟླ་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྐབས་འདིར་བསྒོམ་པའི་ཐབས་དང་། དབྱངས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་། འབྲུ་བརྒྱད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་དོན་གསུམ་པོ་རིམ་པས་བཤད་པ་ལ། དང་པོ་ལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང
Chinese
通晓修法深奥意义的各种方式，由于习惯于修行，对于事业无有偏颇和障碍，通晓此理的习惯融入心间的智者们，对于经续、口传和窍诀中所说的各种事业仪轨，如有繁有简的念诵和修持次第等，应当根据情况，在任何时候，以自己的智慧来判断什么是最适合和恰当的。例如，在寂静本尊的念诵之后修持忿怒本尊时，也有三种方式：一是简化寂静坛城，然后从三重三摩地开始，直接进行忿怒本尊的修持；二是将寂静坛城瞬间转化为忿怒本尊；三是逐渐转化。在赞颂时，也有繁简不同的赞颂，以及繁简不同的祈愿文，也应根据情况而定，之后进行念诵，再之后进行供养。在供养时，有时是会供和朵玛，有时是施食和度脱，中间穿插着不颠倒的修持，镇压鬼神，补阙和忏悔，舞蹈等，根据需要进行各种事业，如投入空性等。因此，各种事业的次第和仪轨，以及繁简等，都应在见解的摄持下，瑜伽士以自己的智慧来辨别在特定情况下所需要的行为。第三，关于念诵的引导，分为前行、正行和后行三个部分。第一，如“获得念诵的许可灌顶后”所说，想要进入意义上的念诵和行为上的念诵两种，因此，在获得允许念诵和修持的灌顶、秘密灌顶、究竟灌顶，乃至最后的上师口传灌顶等如上所述之后，才能开始念诵。第二，所念诵的咒语的体性，以及如何念诵的方式有两种。第一，“观修音韵字八字”，如前所说，在获得念诵的灌顶后，所指示的口诀是应当观修和吟诵的，即大吉祥智慧咒的字母，以如如不动八字的形式显现，应当如法指示，并如所获得的口诀那样念诵。对此，在此处依次讲解观修的方法、音韵的次第以及八字的意义这三个词的含义。第一，关于圆满次第
English
Those who understand the profound meanings of the methods of accomplishment in various ways, and who, due to their habit of practice, have no partiality or obstruction in their activities, and whose minds are filled with the habit of knowing this, should, according to the circumstances, at any time, judge with their own wisdom what is most suitable and appropriate among the various ritual procedures of activities, such as the elaborate and concise stages of recitation and accomplishment, as described in the tantras, transmissions, and instructions. For example, when practicing the wrathful deity after reciting the peaceful deity, there are three ways: one is to simplify the peaceful mandala and then directly perform the practice of the wrathful deity, starting from the three samadhis; the second is to transform the peaceful mandala into the wrathful deity in an instant; and the third is to transform it gradually. During praise, there are also elaborate and concise praises, as well as elaborate and concise aspiration prayers, which should also be determined according to the circumstances, followed by recitation, and then offerings. In offerings, sometimes it is a tsok offering and a torma, and sometimes it is a bali offering and liberation, interspersed with undeviating practice, suppressing spirits, fulfilling and confessing, dancing, etc., and various activities are performed according to needs, such as casting into emptiness. Therefore, the order and rituals of various activities, as well as the elaborate and concise aspects, etc., should all be discerned by the yogi with his own wisdom, under the guidance of view, for the actions needed in specific situations. Third, regarding the guidance of recitation, it is divided into three parts: preliminary, main, and subsequent. First, as stated in "After obtaining the empowerment that allows recitation," wanting to enter into both the recitation of meaning and the recitation of action, therefore, after obtaining the empowerment that allows recitation and practice, the secret empowerment, the ultimate empowerment, and even the final oral transmission empowerment of the guru, as described above, one can begin to recite. Second, the nature of the mantra to be recited, and the ways to recite it, are two. First, "Meditate on the vowels, letters, and eight syllables," as mentioned earlier, after obtaining the empowerment of recitation, the instruction given is that what should be meditated upon and chanted is the letters of the great glorious wisdom mantra, appearing in the form of the eight immutable syllables, which should be properly indicated, and recited as the instruction obtained. In this regard, here, the meanings of the three words: the method of meditation, the order of vowels, and the meaning of the eight syllables, are explained in order. First, regarding the completion stage
Tibetan
་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་མཚན་མེད་དང་མཚན་བཅས་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་པའི་ངང་དུ་ཧ་རེ་ཙ་ནེ་མ་གཡོས་མ་བསླད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ཐུན་མཚམས་བཟུང་བས། གོམས་པ་ཆགས་ཤིང་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་གཟུང་འཛིན་བླང་དོར་དང་བྲལ་བ་གདེངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་མན་ངག་གིས་མཚན་མེད་བསྒོམ་པ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའི་དབང་ཞེས་ཀྱང་བྱ། མི་གསུང་མཉམ་པར་བཞག་པའི་སྔགས་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་པས་ཆོས་ཀུན་གྱི་ལ་བཟླ་ཞིང་གཏིང་ཕྱིན་པའོ། །གཉིས་པ་སྣ་རྩེའི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་བཟུང་ཞིང་ཐག་བཅད་པ་དང་། གསང་བའི་སྣ་རྩེར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་སེམས་བཟུང་ཞིང་ཐག་བཅད་པ་རྣམ་ཤེས་སྣ་རྩེར་དབུགས་ལ་སེམས་བཟུང་ཞིང་ཐག་བཅད་དེ་སྣ་རྩེ་གསུམ་ལ་སེམས་བཟུང་གི་རིམ་པ་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་ཐོག་མར་ཐང་སྐུ་ལྟ་བུའི་མིག་གི་རྟེན་ལ་ལེགས་པར་བལྟས་ནས་སེམས་བཟུང་བས་ ཟིན་ཅིང་ཡིད་ངོར་ཤར་བ་ན། སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངང་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གསལ་ཞིང་སྦྱོར་བའི་འཕྲོ་འདུས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྒྱས་འབྲིང་ཅི་རིགས་བསྐྱེད་ལ་སྤྱན་དྲངས་སོགས་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་དེ་ལ་སེམས་བཟུང་བས་གསལ་བ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་ཅི་རིགས་མངོན་དུ་གྱུར་པས་མཐར་ཕྱིན་ཉམས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་། བཟླས་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་གུར་སྨུག་ནག་ཟླ་གམ་སྒོ་གཅིག་པའི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་བསྒོམ་པ་ནི། ཉི་གདན་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སོགས་སྔར་ཐུགས་བྱིན་རླབས་སྐབས་ལྟར་དང་ལྗགས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་སོགས་གསུང་བྱིན་རླབས་སྐབས་ལྟར་གསལ་བཏབ་ལ། གསལ་བར་གྱུར་པ་དང་བྷྲཱུྃ་བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ཙཀྲ་མཎྜལ་ཧཱུྃ།ཞེས་དང་། ཧཱུྃ་ཧ་ཧེ་ཕཊ་བྷྱོ་ཞེས་པས་མདུན་དུ་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་ཛབ྄་ཁང་དབྱེ་བ་དེ་དག་གི་ལྗགས་དང་ཐུགས་ཀར་ཡང་སྔགས་ཕྲེང་གོང་ལྟར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་དེ་དག་ནི་ཐུགས་འོད་གསལ་རྫོགས་རིམ་དང་སྐུ་བསྐྱེད་རིམ་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསུང་བཟླས་པ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གསུམ་ཀྱང་ཡིན་ལ། མཚན་མེད་ནི་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་པའམ་ བསླབ་པའི་ཐབས་ཡིན་ལ་མཚན་བཅས་ནི་ཉམས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བླང་བ་དང་དེ་མན་ཆད་དོན་མན་ངག་གིས་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ་རུ་ལུའི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་གཉིས་པ་དབྱངས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་དབྱང
Chinese
生起次第有两种。第一种分为无相和有相两种，首先在心性不作改变的状态中，哈热匝内（ཧ་རེ་ཙ་ནེ།）不摇不动，在平等性中进行禅修。习惯成自然，变得稳固之后，远离能取所取、取舍，成为自信，这就是用口诀修持无相，也称为究竟的灌顶。这也是不说话而安住的咒语，因此是所有法类的根本，并且深入其中。第二种是将心专注于鼻尖的明点，并加以确定；在秘密的鼻尖上，将心专注于菩提心，并加以确定；在鼻尖的意识上，将心专注于气息，并加以确定。因此，关于专注于三个鼻尖的次第，应该通过上师的口诀来了解。 第二种，首先好好地看着唐卡之类的眼睛的所依，然后专注于心，如果能够把握住并且在心中显现，那么在无生状态中，作为出生的奇迹，清晰地观想为大威德金刚的身相，并生起结合的收放轮涅，根据情况生起广、中、略的坛城本尊，迎请等，完整地进行仪轨的各个部分，然后专注于此，如果显现出上、中、下等不同的清晰度，那么就要修持到达到究竟体验为止。进入念诵时，观想大威德金刚的心间，在赤达（ཙིཏྟ།）宝的深蓝色、半月形、单门帐篷中，清晰地观想五种智慧的影像。在日垫上，如之前心间加持时一样，观想智慧勇识等，在舌尖上，如之前语加持时一样，观想三叉金刚杵等。在变得清晰之后，念诵“嗡（བྷྲཱུྃ，梵文：bhrūṃ，梵文罗马拟音：bhrūṃ，种子字），比夏 比修提 班匝 嘉纳 匝抓 曼达拉 吽（བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ཙཀྲ་མཎྜལ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：विश्व विशुद्धे वज्रज्ञानचक्रमण्डल हूँ，梵文罗马拟音：viśva viśuddhe vajrajñānacakramaṇḍala hūṃ，一切清净金刚智轮坛城 吽）”和“吽 哈 嘿 帕 贝哦（ཧཱུྃ་ཧ་ཧེ་ཕཊ་བྷྱོ།，梵文天城体：हुँ ह ह्ये फट् भ्यो，梵文罗马拟音：hūṃ ha he phaṭ bhyo，吽 哈 嘿 帕 贝哦）”，在面前，也要如上观想包括所依和能依在内的念诵室的各个部分的舌头和心间中的咒鬘。 像这样观想的这些，也是心间光明圆满次第、身生起次第手印和语念诵咒语瑜伽三种。无相是用见解来确定的，或者是学习的方法，而有相是用三摩地来体验的，从那之后，也称为用口诀来修持意义，这是在讲述如何修持如鲁（རུ་ལུ།）。然后，第二种是声音的次第，有六种，即咒语的字母发出声音的音调。
English
There are two stages of generation. The first is divided into two: formless and with form. First, in the state of unaltered mind essence, without the Hare Tsane (ཧ་རེ་ཙ་ནེ།) moving or being defiled, one meditates on equality. When familiarity arises and becomes stable, and one becomes confident, free from grasping and clinging, accepting and rejecting, this is meditating on the formless through instructions, and it is also called the ultimate empowerment. It is also a mantra word that remains silent, so it is the root of all dharmas and penetrates deeply into them. The second is to focus the mind on the bindu at the tip of the nose and fix it; at the secret tip of the nose, focus the mind on bodhicitta and fix it; at the tip of the consciousness at the tip of the nose, focus the mind on the breath and fix it. Therefore, the order of focusing on the three tips of the nose should be understood through the instructions of the lama. Secondly, first look carefully at the support of the eyes, such as a thangka, and then focus on the mind. If it can be grasped and appears in the mind, then in the unborn state, as a miracle of birth, clearly visualize the form of the Great Glorious One, and generate the expansive and contractive wheel of union, generating the deities of the mandala in broad, medium, or abbreviated forms as appropriate, and perform the complete limbs of the ritual, such as invitation. Then, by focusing on this, if clarity arises in superior, medium, or inferior degrees, then one should practice until the ultimate experience is attained. When entering into recitation, visualize in the heart of the Great Glorious One, in the dark blue, crescent-shaped, single-doored tent of the Cittā (ཙིཏྟ།) Jewel, the clear images of the five wisdoms. On the sun seat, visualize the wisdom heroes and so on as before during the heart blessing, and on the tongue, visualize the three-pronged vajra and so on as before during the speech blessing. After it becomes clear, recite "Om (བྷྲཱུྃ, Sanskrit: bhrūṃ, seed syllable), Vishva Vishuddhe Vajra Jñana Chakra Mandala Hum (བི་ཤྭ་བི་ཤུདྡྷེ་བཛྲ་ཛྙཱ་ན་ཙཀྲ་མཎྜལ་ཧཱུྃ།, Devanagari: विश्व विशुद्धे वज्रज्ञानचक्रमण्डल हूँ, viśva viśuddhe vajrajñānacakramaṇḍala hūṃ, All pure vajra wisdom wheel mandala Hum)" and "Hum Ha He Phat Bhyo (ཧཱུྃ་ཧ་ཧེ་ཕཊ་བྷྱོ།, Devanagari: हुँ ह ह्ये फट् भ्यो, hūṃ ha he phaṭ bhyo, Hum Ha He Phat Bhyo)". In front, also visualize the rosary in the tongues and hearts of the various parts of the recitation chamber, including the support and the supported, as above. These visualizations are also the three aspects of the heart's clear light completion stage, the body's generation stage mudra, and the speech's recitation mantra yoga. The formless is determined by view or is a method of learning, while the with form is taken into experience by samadhi, and thereafter it is also called practicing the meaning through instructions. This is explaining how to practice Rulu (རུ་ལུ།). Then, the second is the order of tones, which has six aspects: the tone of the mantra's letters sounding.