Tibetan
མས་དཔའ་བརྒྱད་ཀྱི་གཙུག་ཏུ་ཐིམ་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་དུ་འབར་ཞིང་གནས་པ་ལ་ཀཽ་རི་ལ་སོགས་བརྒྱད་བསྐྱེད་པའི་ལུང་ཚིག་གིས་བསྐུལ་ཞིང་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱིས་ཀཽ་རི་བརྒྱད་རིམ་བཞིན་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནང་གི་ལུས་ལའང་གསལ་བར་བསྒོམ། དེ་བཞིན་དུ་ཧེ་བརྒྱད་སེམས་མ་བརྒྱད་ཀྱི་གཙུག་ཏུ་ཐིམ་ནས་སེང་ཧ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དུ་གསལ་བ་དང་ཕཊ་བཞི་སྒོ་མ་བཞིར་ཐིམ་ནས་ཁྲོ་བོའི་སྒོ་མར་གསལ་བ་དེ་གཉིས་ཀྱང་ཕྱི་ནང་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ལུང་ཚིག་དང་སྔགས་ཀྱིས་དབང་ཕྱུག་མ་རྣམས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐར་གསལ་བཏབ་ཅིང་ནང་དུ་ལུས་ལའང་བསྒོམ། མཁའ་གསང་གི་ཧཱུྃ་བཅུ་ཐུབ་དྲུག་དང་སྒོ་བ་བཞིའི་གཙུག་ཏུ་ཐིམ་པ་ལ་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་སྙིང་པོས་ཕྱི་རོལ་བསྐལ་པའི་མེ་དཔུང་གི་ཀློང་དུ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུའི་གདན་ལ་ཁྲོ་བཅུ་གསལ་བཏབ་སྟེ་མཚམས་དང་སྲུང་བའི་ལས་བྱེད་པར་བསྒོམ། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་མཁའ་གསང་ནས་ཛཿགྲངས་མེད་འཕྲོས་པ་ཐུབ་དྲུག་གི་གཙུག་ཏུ་ཐིམ་ པས་མཁའ་འགྲོ་གིང་དང་ལངྒ་མ་སྟེང་འབར་མ་ཕོ་ཉ་རྣམས་དང་གྲུབ་མཐུས་བསྙེན་པའི་རིག་འཛིན་རྣམས་སུ་གྱུར་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་ནང་ཀུན་ཏུ་རྒྱུག་ཅིང་ལས་བྱེད་པར་བསྒོམ་པ་ཁྲག་འཐུང་རོལ་པའི་རྒྱུད་ནས་གསུངས་སོ། །སྒོ་མ་གནས་མ་བསྒྱུར་བར་སྒོ་བཞི་ན་བཞུགས་ཏེ་སྒོ་སྲུང་གི་ལས་མཛད་པར་བསམ། གཞན་ཡང་ཡང་ཕུར་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མ་ཨ་ར་ལི་དང་བཛྲ་ཨ་ར་ལི་ལ་སོགས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པས་གཏམས་ཏེ་སྲིད་པའི་རླུང་ཡང་མི་ཤོར་བ་ལྟ་བུར་བསམ། དེ་ལྟར་ཞི་བ་ལས་ཁྲོ་བོར་བསྒྱུར་བ་རྩ་བའི་ལྷ་དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཀཽ་སེང་སྐྱོབས་ཀྱི་ལྷ་དབང་མོ་མགྲོན་གྱི་ལྷ་མཁའ་འགྲོ་གིང་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཀྱང་དུས་དང་མན་ངག་གི་རིམ་པས་རྒྱས་བསྡུས་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གོང་གི གྲུབ་པས་བསྟན་པའི་ལུང་བཞིན་དུ། ཞེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་པོ་དེ་འདིར་ཡང་བླངས་ནས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཁྲོ་བོ་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་སྡུད་པ་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དུ་འཇིག་རྟེན་འདས་མདོ་དང་ཧེ་རུ་ཀའི་གལྤོ་སོགས་བསྟན། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཔལ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་རིག་པ་ལ་ཤར་ནས་མན་ངག་གི་སྡེབ་བྱང་འདི་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་རྡོ་རྗེ་བཞད་པ་ལ་བསྟན། ལུང་འདི་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས་པས་ཡང་དག
Chinese
八位母神勇士融入顶轮，化为智慧的光芒而安住，以生出俱利迦等八尊的预言之语策励，并以各自的真言，观想俱利迦八尊依次显现在外坛城和内在身体上。同样，八黑茹迦融入八位心母的顶轮，显现为僧诃等八尊，以及四帕（ཕཊ་）融入四位门母，显现为忿怒尊的门母，这两者也要在外内进行观想。然后，通过预言之语和真言，也要使自在母等众神显现在坛城的边缘，并在内在观想于身体上。从虚空藏的十吽（ཧཱུྃ，HŪṂ，hūṃ，种子字）融入六能和四门母的顶轮，以十忿怒尊的心咒，在外在劫火的火焰中，在十方守护神的座上，观想十忿怒尊显现，并进行结界和守护的工作。另一方面，从虚空藏发出无数的扎（ཛཿ，JAḤ，jaḥ，种子字），融入六能的顶轮，化为虚空行母、金刚女、朗伽母、上燃母、使者等，以及通过成就力修持的持明者，在坛城的内外奔走并进行工作，这是从饮血嬉戏续中所说的。门母不改变位置，安住在四门，思维她们执行守护门的工作。此外，思维扬复守护的护法阿惹力和金刚阿惹力等，充满眷属，如同连世间的风也无法泄露一般。如此这般，从寂静转化为忿怒，根本本尊大吉祥父母和眷属之神，俱生守护之神，自在母宾客之神，空行母金刚女等，也要通过时间和口诀的次第，了解其广略和各种变化。然后，如前述成就者所指示的预言一样。等等，这一偈颂在这里也被引用，并按照其含义与忿怒尊相结合。示现自然成就的上师金刚萨埵，向结集者噶绕多杰在邬金（乌仗那，今巴基斯坦斯瓦特地区）的国土上，宣说了超世间续和黑茹迦的续部等。噶绕多杰获得了金刚萨埵大吉祥无二的 成就，从心中生起智慧，将这个口诀的次第目录传授给了诸佛遍见的化身金刚笑。如是按照这个预言进行修持，甚好。
English
The eight Matrika-Heroes dissolve into the crown of the head, blazing as rays of wisdom, and abiding there. Urged on by the prophetic words that generate the eight Kauri and so forth, and by their respective mantras, meditate that the eight Kauri appear clearly, in sequence, in the outer mandala and also in the inner body. Likewise, the eight Hevajras dissolve into the crown of the eight Mind-Mothers, appearing as the eight Simhas and so forth, and the four Phats dissolve into the four Doorkeepers, appearing as the wrathful Doorkeepers; meditate on these two also, externally and internally. Then, through prophetic words and mantras, also make the Isvaris and so forth appear clearly at the edge of the mandala, and inwardly, meditate on them in the body as well. The ten Hums (ཧཱུྃ, HŪṂ, hūṃ, seed syllable) of the Secret Space dissolve into the crown of the six Thub and the four Doorkeepers, and through the heart-mantras of the ten Wrathful Ones, in the midst of the outer fire-mass of the eon, on the seats of the ten Direction-Guardians, make the ten Wrathful Ones appear clearly, and meditate that they perform the work of demarcation and protection. In another mode, countless Jahs (ཛཿ, JAḤ, jaḥ, seed syllable) emanate from the Secret Space and dissolve into the crown of the six Thub, transforming into Dakinis, Ging, Langkama, Upper-Flaming-Ones, Messengers, and Vidyadharas who have practiced through the power of accomplishment, running throughout the inner and outer mandala and performing work; this is spoken of in the Blood-Drinking Play Tantra. The Doorkeepers, without changing their positions, remain at the four doors, and think that they perform the work of guarding the doors. Furthermore, think that the protectors who are the guardians of the further, such as A-ra-li and Vajra-A-ra-li, are filled with retinues, as if even the wind of existence could not escape. In this way, from the peaceful transforming into the wrathful, the root deity Great Glorious Father and Mother and the retinue deities, the Coemergent Protector deity, the Isvari guest deity, the Dakini Ging and so forth, should also be known in their various expanded and contracted forms, through the sequence of time and instruction. Then, as in the prophecy indicated by the previous Accomplished One, and so forth, that single verse is also taken up here, and should be applied to the Wrathful One according to its meaning. The spontaneously accomplished Teacher Vajrasattva, to the collector Garab Dorje, in the land of Oddiyana (Uḍḍiyāna, modern Swat Valley in Pakistan), taught the Transcendent-of-the-World Tantra and the Heruka Galpo and so forth. Garab Dorje obtained the non-dual accomplishment of the Great Glorious Vajrasattva, and from the wisdom that arose in his mind, he taught this arrangement of instructions to Vajra-Smiling-One, the emanation of the Buddhas' All-Seeing-Eye. Having practiced according to this prophecy, it is very good.
Tibetan
་ཕུར་པ་ཚེ་སྒྲུབ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་གྲུབ། དེས་རྒྱལ་པོ་ཨུ་རུ་ཤ་ནེ་དང་ཀླུའི་བུ་མོ་རྒྱ་མཚོ་མ་ལ་བསྟན། དེས་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བོ་དྷི་དེས་དགེ་སློང་སོ་ཀྱ་དེ་བ་དང་བལ་མོ་མངྒ་སི་ཏི་ལ་བསྟན། དེ་གཉིས་ཀྱིས་བལ་པོ་ཧཱུྃ་ཀ་ར་ལ་བསྟན། ཧཱུྃ་ཀ་ར་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་དཔལ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ནས་ཡང་དག་གྲུབ་པའི་རྩ་བ་འདི་མན་ངག་གི་སྡེབ་བྱང་བུ་ཡི་གེ་ལ་བཏབ། སློབ་དཔོན་ཧཱུྃ་ཀ་ར་དང་རྡོ་རྗེ་བཞད་པ་གཉིས་ལས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝས་དབང་དང་མན་ངག་རྫོགས་པར་མནོས་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ། ཧཱུྃ་ཀ་རའི་མཛད་དཔེ་དེ་འཁྲུགས་ཆེ་ཞིང་མ་ཚང་བར་གཟིགས་ནས་ཕྱིས་བོད་དུ་བྱོན་ཏེ་མཆིམ་ཕུ་བྲེ་གུ་དགེ་འུ་རུ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་དོན་དུ་དཀྱུས་ཀྱི་འཁྲུགས་སྡེབ་མ་ཚང་བ་ཁ་བསྐངས་ནས་ཧཱུྃ་ཀ་རའི་རྩ་འགྲེལ་དང་ཡང་བསྟུན་ཏེ་གནུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་ལོ་ཙཱ་བ་མཛད་ནས། སྒྲུབ་ཐབས་མན་ངག་གིས་བཤད་པ་ཡང་དག་ གསང་འགྲེལ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ཀུན་གྱི་སྙིང་བཅུད་ས་སྟེང་གི་རྒྱན་གཅིག་འདི་མཛད་ནས་བཙད་པོ་དང་མཁར་ཆེན་བཟའ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་ཅིང་གསང་བའི་བཀའ་རྒྱ་ནན་ཏན་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་གྲུབ་པས་བསྟན་པའི་ལུང་བཞིན་དུ་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་མདོག་སོ་སོར་གསལ་བ་དང་ཕྱག་མཚན་སོགས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་ཚུལ་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྒྱན་དང་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཆ་ལུགས་དག་ཀྱང་མ་འདྲེས་པར་གསལ་བཏབ་ཅིང་། དེ་དག་ཀྱང་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལྟར་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་པའམ་ཕུང་ཁམས་ཁྲོ་བོའི་ལྷར་རང་བཞིན་གྱིས་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ལམ། ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི་ངང་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་བསྐྱེད་བསྒྱུར་མི་དགོས་པར་མཁའ་ལ་ཟླ་སྐར་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་དག་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་རྩོལ་བ་མེད་པ་དང་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་སྤྱན་དྲང་ཞིང་མཆོད་དུ་ཡང་མེད་ལ་སྤྱན་དྲང་ཞིང་མཆོད་། ནའང་དེ་ནས་སྤྱན་དྲང་ཞིང་མཆོད་དོ་ཞེས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པའི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་གསུངས་སོ། གཉིས་པ་སྤྱན་དྲང་ཞིང་མཆོད་པ་འབུལ་བ། ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲང་སྟེ། །བཞུགས་དང་བརྟན་དང་མི་གཡོ་དང་། ། དམ་ཚིག་ཟིལ་གནོན་ཕྱག་བྱེད་དང་། །མཆོད་དང་བསྟབས་དང་བཟའ་བ་དག །ཚུལ་རིག་གོམ་པའི་བློ་དག་གིས། །ཅི་རིགས་སུ་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པ་ན་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དང་བདེ་བར་གཤེགས་
Chinese
普巴橛事业三尊之意成就。其向乌鲁夏涅国王和龙女海母展示。其向因陀罗菩提国王展示，其向比丘索迦提婆和尼泊尔女子曼嘎斯提展示。此二者向尼泊尔人吽嘎拉展示。吽嘎拉乃是极其获得大威德成就者，将此真实成就之根本写于口诀之组合纸上。从上师吽嘎拉和金刚笑二者处，大上师莲花生完整接受灌顶和口诀，成就殊胜成就。看到吽嘎拉的著作过于繁杂且不完整，后来前往藏地（西藏）在钦浦布列古格乌汝杰菩提萨埵赤松德赞之意，补全了通常的繁杂不完整的组合，并与吽嘎拉的根本释论相符，由努钦桑杰益西担任译师。 以修法口诀所说的真实秘密大疏，此乃成就持明者一切心髓，地上唯一庄严，此造作后向君王和卡钦王妃等展示，并严厉地进行了秘密封印。如是成就者所教导的那样，愤怒尊的身色各自清晰，手印等四印之形式，以及尸陀林的装饰和怖畏的装束等，也无有混杂地清晰显现。这些也如摩诃瑜伽一般次第生起，或者蕴界自性圆满为愤怒尊之形式，或者从法性平等之状态中，无需生起转变智慧之游舞，如虚空中的日月星辰一般，那般自性清净的本初佛，自然成就，无有勤作，以三种方式修持。如是了悟，则无有迎请和供养，也有迎请和供养。然而从那之后迎请和供养啊，如是成就的上师们所说。第二，迎请并供养。迎请智慧坛城。 安住和坚固与不动摇， 誓言降伏者作礼和， 供养和赞叹与食用等， 以通达仪轨步伐之清净心， 当依各自情况而观察。 如是说，究竟而言法身自性与安乐逝
English
The intention of the three Purba Tshe Drup is accomplished. It was shown to King Urushane and the Naga daughter Gyamtsoma. It was shown to King Indrabodhi, who showed it to the monk Sokyadeva and the Nepalese woman Mangasiti. These two showed it to the Nepalese Humkara. Humkara, having attained the siddhi of great glory, wrote this root of true accomplishment on a compilation of oral instructions. From the masters Humkara and Vajrahaha, the great master Padmasambhava fully received empowerment and oral instructions, and attained supreme siddhi. Seeing that Humkara's writings were too complicated and incomplete, he later went to Tibet (Chimphu Bregu Ge-u-ru) for the sake of the Bodhisattva Trisong Detsen, and supplemented the usual complicated and incomplete compilation, and in accordance with Humkara's root commentary, Nub Namkhai Nyingpo acted as translator. The true secret great commentary explained by the practice method oral instructions, this is the essence of all accomplished vidyadharas, the sole ornament of the earth, after this creation it was shown to the emperor and Kharchenza, etc., and a strict secret seal was made. As taught by the accomplished ones, the body colors of the wrathful deities are clear and distinct, and the forms of the four mudras such as hand implements, as well as the ornaments of the charnel ground and the terrifying attire, are also clearly revealed without being mixed up. These are also generated gradually like Mahayoga, or the aggregates and elements are naturally perfected as the wrathful deity form, or from the state of equality of dharmata, without the need to generate and transform the play of wisdom, like the moon and stars in the sky, the deities of that very nature are naturally enlightened and spontaneously accomplished, so there is no effort, and it should be practiced in three ways. If you realize it in this way, there is no invitation and offering, and there is also invitation and offering. However, from then on, invite and offer, as the accomplished lamas said. Second, inviting and offering. Invite the wisdom mandala. Abiding, steadfast, and unmoving, The samaya subduer makes prostrations, and Offerings, praises, and edibles, With a pure mind that understands the steps of the ritual, Should be examined according to what is appropriate. It is said, in the ultimate sense, the nature of the Dharmakaya and the Sugata