Tibetan
འོད་དུ་ལྟེམ་ལྟེམ་གསལ་བར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་འཕྲོ་འདུ་གཉིས། དང་པོ་ལ་སྤྱི་བྱེ་བྲག་གཉིས། དང་པོ། ཇི་བཞིན་མཁའ་ལ་གསལ་བ་དག །དྲི་མེད་ཉི་མའི་འོད་པས་འཚེར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཀུན་ཏུ་དག །ཁམས་གསུམ་རབ་ཏུ་འདས་ནས་ཀྱང་། །མ་ལུས་སྙིང་རྗེས་ཁྱབ་བྱས་ཏེ། །འདོད་པར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་མཉེས། །ཞེས་པས་གསལ་ཏེ། བདེ་བ་ཇི་བཞིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ཆོས་ཉིད་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་གསལ་བ་དང་དག་པ་དེ་དག་ནི་དཔེར་ན་སྒྲིབ་གཡོགས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལ་མུན་པའི་གཞི་མེད་པའི་དྲི་མེད་ཉི་མའི་འོད་བས་ཀྱང་འཚེར་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་རྩེ་ལས་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱིས། སངས་རྒྱས་སྤྲིན་ཚོགས་མ་ལུས་ལ། །དགྱེས་མཉམ་མཆོག་གི་སྦྱིན་པས་གཏིམ། །ཞེས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་མཉམ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་འབུལ་ནས་སླར་བྱིན་རླབས་འོད་དུ་བསྡུས་ཏེ། བྱང་སེམས་དང་འདྲེས་པ་གསང་བའི་ས་བོན་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་དབྱེར་མེད་པ་འདོད་དགུར་བསྒྱུར་བའི་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་ལ་འཚེར་བ་དེ་ནི་དུས་ཀུན་ཏུ་གཟུང་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ དག་ན་ཁམས་གསུམ་འདིའི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕོག་པས་དངོས་པོ་ཀུན་སྦྱངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་པར་གྱུར། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕོག་པས་ལས་ཉོན་རྟོག་སྒྲིབ་སྦྱངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད། དེ་ལས་ཀྱང་རབ་ཏུ་འདས་ནས་ཀྱང་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུག་པ་མ་ལུས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་རླན་དང་བཅས་པའི་སྙིང་རྗེས་རབ་ཏུ་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ། གང་ལ་ཕན་གདགས་པར་འདོད་པར་བྱ་བ་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་རང་རང་གི་གང་འདོད་པ་ལྟར་རེ་བ་བསྐང་བའི་དགའ་བའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཀོད་དེ་རབ་ཏུ་མཉེས་པར་བྱས་ནས་སླར་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་བཀྲག་མདངས་བསྡུས་པ་ཡུམ་མཁར་འཁྱིལ་ཞིང་ཡུམ་འདོད་པའི་དབང་མོ་ཡང་རབ་ཏུ་མཉེས་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ། བསྐལ་པའི་མེ་དཔུང་འཁྲིགས་པ་བཞིན། །ཁྲོ་བོའི་སྤྲུལ་པས་དྲེགས་པ་བསྒྲལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡབ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་གསང་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས་གདུག་པ་ཅན་འདུལ་བའི་སླད་དུ་ཕྱག་ན་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་ཤིང་། ཞལ་ནས་རྒྱོབ་སོད་ཀྱི་སྒྲ་རི་རབ་འབུམ་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྙིལ་བའི་ང་རོ་དྲག་པོ་ སྒྲོགས་པས་སྟོང་གསུམ་འུར་འུར་ཆེམ་ཆེམ་དུ་གཡོ་བ། སྐུ་རེ་རེ་ལས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི
Chinese
应当观想光明闪耀。第二部分包含两种作用：第一部分包含总说和别说两种。第一部分：如实于空中显现，无垢日光照耀，菩提心恒时清净，超越三界之后，无余以慈悲遍布，极喜悦所欲之事。如是开示，安乐如实的菩提心，在法性之母的空中显现和清净，譬如无有遮蔽垢染的晴朗虚空，以无有黑暗之基的无垢日光照耀，以光芒之尖端，以供养之云，对于所有佛陀云聚，以喜悦平等殊胜之布施而充满。如是生起喜悦并平等融入后，再次将加持收摄为光明，与菩提心相融，秘密种子和智慧种子无二无别，称为转变所欲之如意宝。又，菩提心洁白而闪耀，是恒时清净能取所取之垢染，如何清净呢？触及此三界之器世间，一切事物皆被净化，成为清净佛土。触及内情众生，业惑分别垢染皆被净化，安置于佛地。从那之上更加超脱，乃至十方世界，直至虚空边际，无余以菩提心大慈之湿润和合的慈悲遍布，对于想要利益的众生，如其各自所愿满足期望，以欢喜之门安置于佛地，如是令其极度喜悦后，再次收摄器情之光彩，盘旋于母胎之中，并观想母亦极度喜悦。第二，如劫末之火焰堆积，以忿怒之化身降伏骄慢。如是说，从父母之空密处，从无二菩提心之光芒中，为了调伏顽劣之徒，手中持握各种兵器，口中发出“རྒྱོབ་སོད་”之声，其声如同时崩塌无数须弥山般猛烈，令三千世界嗡嗡作响，摇曳不定。每一尊身
English
One should meditate on the light shimmering. The second part contains two functions: The first part contains two types, general and specific. The first part: As it is, it appears clearly in the sky, shining with the light of the immaculate sun. The Bodhicitta is always pure, even after transcending the three realms. Completely pervaded by compassion, it greatly pleases what is desired. As it is revealed, the Bodhicitta, which is as it is in bliss, appears and is pure in the sky of the Mother of Dharmata. For example, the clear sky without obscuring impurities, shines with the light of the immaculate sun without the basis of darkness. With the tip of the light rays, with the clouds of offerings, to all the Buddha cloud gatherings, it is filled with joy, equality, and supreme generosity. Thus, generating joy and merging into equality, the blessings are again gathered into light, merging with the Bodhicitta, the secret seed and the wisdom seed are inseparable, and it is called the wish-fulfilling jewel that transforms desires. Moreover, the white and shining Bodhicitta is always pure from the defilements of grasping and being grasped. How is it purified? Touching the vessel world of these three realms, all things are purified, becoming pure Buddha lands. Touching the sentient beings within, karma, afflictions, thoughts, and obscurations are purified, and they are thoroughly placed on the Buddha ground. Even more transcending that, the realms of the ten directions, reaching the edge of the sky, are completely pervaded by the compassion of the Bodhicitta, which is accompanied by the moisture of great love. For those sentient beings who desire to be benefited, according to their respective desires, expectations are fulfilled, and through the gate of joy, they are placed on the Buddha ground. Thus, after making them extremely happy, the splendor of the vessel and its contents are again gathered, swirling in the mother's womb, and it is contemplated that the mother is also extremely pleased. Second, like a heap of flames at the end of an eon, the arrogance is subdued by the emanation of wrath. As it is said, from the secret space of the father and mother, from the light rays of the non-dual Bodhicitta, in order to subdue the wicked, holding various weapons in their hands, and from their mouths issuing the sound of "Gyob Sod," the sound is as fierce as the simultaneous collapse of countless Mount Sumerus, causing the three thousand worlds to hum and tremble. Each and every body
Tibetan
་མེ་འོད་བསྐལ་པའི་མེ་དཔུང་འཁྲིགས་པ་བཞིན་དུ་འབར་ཞིང་འཚུབས་པའི་ཁྲོ་བོའི་སྤྲུལ་པ་མང་པོས་སྟོང་གསུམ་དང་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཁམས་བཀང་བས། སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རས་བལ་རླུང་གིས་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་གཡོ་ཞིང་གཏོར་བསྲེག་རྡུལ་དུ་བྱས་ཤིང་ཁྱད་པར་དུ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་ཆེན་པོ་སོགས་དྲེགས་པ་ཅན་ཀུན་བསྒྲལ། ལྗན་ལྗིན་དང་ནར་ནུར་དབྱིངས་ལ་བསྟབ་པའི་ཕྱིར་རིལ་མིད་དུ་མཛད་ཁྲོ་བོ་ཨུཥྩི་མའི་སྣམ་ནས་ལན་གསུམ་བྱུང་ནས་སླར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་བཀོད། སྤྲུལ་པའི་ཕོ་ཉ་དང་ལས་མཁན་དུ་དབང་བསྐུར་ནས་གདན་དུ་བཏིང་སྟེ་བཞག་གོ། དྲེགས་པ་ཅན་དེ་དག་གི་ཆུང་མ་སྲིན་མོ་རྣམས་ཀྱིས་དཔལ་གྱི་ཞལ་ནི་མ་མཐོང་བར་འོད་ཟེར་དང་སྒྲའི་ཆོམ་རྒྱངས་ཀྱིས་མཐུ་དང་བྲལ་ནས་ལ་ལ་བརྒྱལ། ལ་ལ་དངངས་ནས་མིག་རིག་རིག་ཏུ་འདར་ཕྲི་ལེར་ཅི་བགྱི་འབངས་སུ་མཆིའོ་ཞེས་ཁས་ལེན་ཅིང་རང་གི་སྙིང་པོ་ཕུལ་ནས་བར་སྣང་ལ་མགོ་བཏུད་དེ་གནས་པར་བསྒོམ། དེ་ལ་བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་ཡི་གེ་བྷྱོ་དམར་སྨུག་རེ་སྤྱི་གཙུག་གམ་སྙིང་གར་བསྟིམས་ པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་བྱིན་ནས་མིང་བཏགས་ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་སྒྲུབས་ཤིག་པའི་དམ་ཕོག །མ་སྲིང་ཆུང་མ་བྲན་ཏེ་ཉེ་གནས་བཞིའི་ཚུལ་དུ་དམ་མནོས་ལ་མ་ཆགས་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མུ་རན་ལ་ཞིང་རྐྱང་དང་དར་གྱི་རློད་སྟན་རེའི་སྟེང་ན་དབུ་གཙུག་ཏོར་རེ་དང་ལྡན་པར་པུས་མོ་རྒྱལ་བཙུགས་ནས་མགོ་བཏུད་དེ་གནས་པར་བསམ་མོ། གཉིས་པ་བསྡུ་བ། འོད་འདུས་ཐོག་མའི་གཟུགས་ལ་གཟུད། །ཅེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཁྲོ་བོ་འཆོལ་བའི་ཚོགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་འདུས་ནས་འོད་དུ་ལམ་གྱིས་འབར་བ་ཐོག་མའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་གཟུད་ཅིང་དབྱེར་མེད་པ་ལས། གསུང་ཡིག་འབྲུའི་ཚོགས་སུ་གྱུར་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ཧ་བརྒྱད་ཧེ་བརྒྱད་ཕཊ་བཞི་ཧཱུྃ་བཅུར་གྱུར་པ་ལས་ཞི་བ་རྣམས་གནས་བསྒྱུར་བར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་ཐབས་གང་གིས་བསྒྱུར་བའི་ཚུལ་སོང་ནས། གཉིས་པ་གནས་བསྒྱུར་བ་དངོས་ནི། འབར་བའི་ཚོགས་རྣམས་རྣམ་པར་བསམ། ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། ཡབ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་གསང་ན་གནས་པའི་ས་བོན་སོ་སོ་ཞི་བའི་འཁོར་རྣམས་ལ་ཐིམ་པ་ལས་ ཁྲོ་བོ་འབར་བའི་འཁོར་གྱི་ཚོགས་ཀཽ་རི་བརྒྱད་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་མཁའ་གསང་གི་ཧ་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་དང་བཅས་པ་སེ
Chinese
如同劫末火焰般炽盛燃烧的忿怒尊化身，遍满了三千世界和六道轮回。三千大千世界的全部，如被风吹拂的棉絮般摇动，被摧毁焚烧成灰烬，特别是降伏了欲界的大自在天等一切傲慢者。为了将坚紧和纳努尔安置于法界，将他们吞噬，忿怒尊乌枢摩从鼻孔中出现三次，安置于不可逆转之地。 授权化身使者和工匠，铺设座位安放。那些傲慢者的妻子罗刹女们，因无法见到本尊的容颜，被光芒和声音的冲击所震慑，失去了力量，有的昏厥，有的惊恐地眼睛颤抖，不知所措，承诺成为奴仆，献出自己的心髓，观想在虚空中低头。 对此，将我心间的红色“བྷྱོཿ”（藏文，भ्यो，bhyaḥ，怖畏）字，融入头顶或心间，以智慧的慈悲和誓言加持。 手中给予金刚杵，赐予名字，立下誓言，行持四种事业。 迎娶母神、姐妹、妻子、奴仆，以四近侍的身份接受誓言，进行不执著的结合，在坛城的边缘，在丝绸的垫子上，各自头顶有一个顶髻，双膝跪地，低头观想。 第二，收摄。 光芒融入初始之形。 如是，菩提心的光芒，所有忿怒尊喧嚣的众会，都融入于母性的虚空之中，化为光芒，融入初始的菩提心之形，无有分别。 加持成为语文字母的集合，成为八个“ཧ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，哈，种子字），八个“ཧེ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，嘿，种子字），四个“ཕཊ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，帕特，断除），十个“ཧཱུྃ”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，吽，种子字），由此将寂静尊进行位置转换。 已经讲述了以何种方法进行转换的方式。 第二，实际进行位置转换： 观想燃烧的众会。 如是宣示。 存在于父尊母尊密处中的各自种子字，融入寂静尊的眷属中，由此，观想忿怒燃烧的眷属众会，如八大尸林等。 如是，密处的八个“ཧ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，哈，种子字）与智慧之光一同
English
The emanations of wrathful deities, blazing and turbulent like the raging fire of the eon's end, filled the three thousand worlds and the six realms of existence. All of the three thousand great thousand world realms trembled as if struck by cotton-wool wind, were destroyed, burned to ashes, and especially subdued all the arrogant ones, such as the great gods of the desire realm. In order to place Jenjin and Narnur in the sphere of reality, they were swallowed, and the wrathful deity Ucchima appeared three times from the nostrils, placing them on the irreversible ground. Empowering the emanation messengers and workers, seats were laid out and placed. The demonesses, wives of those arrogant ones, unable to see the glorious face, were deprived of power by the rays of light and the reverberating sounds, some fainted, some trembled with frightened eyes, not knowing what to do, promised to be servants, offered their own essence, and meditated on bowing their heads in space. Thereupon, the red-purple syllable "བྷྱོཿ" (Tibetan, भ्यो, bhyaḥ, Fearful) from my heart was infused into the crown of the head or the heart, blessed with the wisdom of compassion and samaya. A vajra was given into their hands, names were bestowed, and vows were made to accomplish the four activities. Taking the mothers, sisters, wives, and servants as the four close attendants, vows were taken, and non-attached union was performed. On the edge of the mandala, on a silk cushion, each with a crest on their head, kneeling with knees upright, meditating on bowing their heads. Second, gathering. Light merges into the initial form. Thus, the light of bodhicitta, all the tumultuous assemblies of wrathful deities, merged into the space of the mother, transformed into light, merging into the initial form of bodhicitta, without separation. Blessed to become a collection of speech syllables, becoming eight "ཧ་" (Tibetan, Devanagari, ha, Seed Syllable), eight "ཧེ་" (Tibetan, Devanagari, he, Seed Syllable), four "ཕཊ" (Tibetan, Devanagari, phat, Cutting), ten "ཧཱུྃ" (Tibetan, Devanagari, hūṃ, Seed Syllable), thereby the peaceful ones are to be transferred in position. It has been explained how they are transferred by what means. Second, the actual transfer of position: Contemplate the assemblies of burning ones. As it is shown. The respective seed syllables residing in the secret place of the father and mother, dissolve into the retinue of the peaceful deities, thereby, the assemblies of the wrathful burning retinue, such as the eight great charnel grounds, are to be contemplated. Thus, the eight "ཧ་" (Tibetan, Devanagari, ha, Seed Syllable) of the secret place, together with the light of wisdom