Tibetan
པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པས་ན། གཞན་ནས་གཞན་དུ་སྤྱན་དྲང་པར་མི་དམིགས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་ལ་དབང་མི་ཟ་ཞིང་སྲི་ཞུའི་ཚུལ་དུ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྙན་གསན་དབབ་ཅིང་བསྐུལ་བ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འབྱོན་པར་དགོངས་པ་ལ་སྤྱན་དྲང་པའི་ཚིག་གིས་མདུན་མཁའ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་འོད་ཕུང་འདབ་འདྲེས་ཙམ་དུ་བཞུགས་ཏེ་གནས་པ་ལ། གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་པའམ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའི་ལུང་ཚིག་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱར་བཅས་པས་དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་ཤིང་གཟི་བྱིན་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་པར་བསམ་པ་དང་། སླར་ཡང་མི་གཡོ་བར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ལ་བརྟན་པར་བཞུགས་པ་དང་བཞུགས་ནས་གདུག་པ་ཅན་བཟའ་བའི་ལུང་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་དང་པོ་སྒྲུབ་པོ་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སོ་སོའི་གོ་ན་བཞུགས་པར་བསམས་ལ་ལུང་ཚིག་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་བརྟན་པར་བྱ་ བ་དང་། གཉིས་པ་ཧེ་རུ་ཀ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བཞུགས་པའི་རོལ་པ་ཆེན་པོས་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལས་མི་འདའ་བའམ་མི་གཡོ་བས་ན་བར་དུ་གཅོད་ཅིང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཞལ་དུ་གསོལ་བར་བསམ་ལ་གྱེར་ཚིག་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བྱ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྔོན་གྱི་ཐུགས་དམ་ལས་མི་འདའ་བར་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་བསྐུལ་བའི་ཚིག་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བྱ་བ་དང་། འཁོར་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཤོག་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་འཁོར་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་སོགས་པ་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་དབང་དུ་འདུས་པར་བསམ་ལ་ལུང་ཚིག་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མི་གཡོ་དམ་ཚིག་ཟིལ་གནོན་གསུམ་ནི་བཞུགས་ནས་གདན་འཇགས་པའི་ཚུལ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་བྱེད་པ་ལ་གདུལ་བྱ་གཉེན་པོའི་ཕྱག་དང་རྟོགས་པ་དོན་གྱི་ཕྱག་གཉིས་ལས། དང་པོ་བདེ་བ་རྒྱས་འདེབས་མ་སོགས་གསང་བའི་ཡུམ་བཞིས་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱིས་རིམ་བཞིན་བསྐུལ་བས་དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང་སྦྱོར་བའི་བདེ་བ་ལ་སྒོམ་པར་ཞུགས་པ་དང་སྦྱོར་བའི་བྱང་སེམས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དྲེགས་པ་ཅན་ ཀུན་བསྒྲལ་ཞིང་སླར་དྲན་པ་རྙེད་དེ་འབངས་སུ་ཕྱག་བཙལ་བ་དང་། དྲེགས་པ་ཅན་བསྒྲལ་བའི་རྣམ་ཤེས་ཡུམ་མཁར་བསྡུས་པ་ཧཱུྃ་ལས་སྤྲོ་བསྡུས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྐུ་ཚོན་གང་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ་ལ་དེས་དམ་པའི་ཆོས་འཆད་ཅིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་རྟགས་སུ་དྲིལ་བུ་བསྣམ་པར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་བདག་དང་དཔལ་ཆེན་པོ་འཁོར་བཅས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་ཤིང་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ལུང་ཚིག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མཆོད་པ་ལ་ཐོག་མར་སྣང་བ་གཟུགས་མཛེས་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལག་པའི་གར་དང་རྐང་བའི་སྟབས་བྱ་ཞིང་ལུས་ཞིང་རྡུལ་མཉམ་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་གྱུར་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་བའི་ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་གར་འབུལ་བ་སྟེ་ཁྲོ་བོའི་གར་གྱི་ཚིག་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་པ་དང་ཨརྒྷཾ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཚུལ་དུ་མཆོད་པ་ནི་ཞི་བའི་སྐབས་བཞིན་དུ་བྱ་ལ། སྣ་ཚོགས་རོ་ལྡན་གྱི་མཆོད་པའམ་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པའང་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་དང་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་སོ་སོར་འབུལ་བ་དང་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་དང་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་མཆོད་པ་དང་བཞིར་བྱ་ཞིང་གཏོར་མ་དང་རཀྟའི་མཆོད་པའང་བྱའོ། ། དེ་ནས་མཆོད་པ་དེ་དག་བར་མ་དོར་ཆུད་མི་ཟ་བར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྟོབས་པའི་ཕྱིར་བསྟབས་པའི་ཚིག་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་དཔལ་ཆེན་འཁོར་དང་བཅས་པའི་སྐུ་ལ་ཐིམ་ཞིང་ཞལ་དུ་གསོལ་བར་བསམ་པ་དང་། དེ་ནས་བཟའ་བ་དག་ཅེས་པས་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་འབུལ་བ་ལ་རྣམ་རྟོག་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་ཕྱིར་བཟའ་བ་འབུལ་བའི་ཚིག་དང་སྔགས་ཀྱིས་བཟའ་བ་རྣམས་ཞལ་དུ་བསྟབས་པ་གཙོ་བོ་དང་བཅས་པས་རིམ་བཞིན། གསོལ་བ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཁྲག་ལ་སོགས་པའི་བཏུང་བ་དག་ཀྱང་མཆོད་པའི་ཚིག་དང་སྔགས་ཀྱིས་ཞལ་དུ་བསྟབས་པས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་ཀློང་དུ་ཐིམ་ཞིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དགྱེས་ཤིང་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་སྤྱན་དྲང་པ་ནས་བཟའ་བཏུང་ཡན་ཆད་ཀྱི་བར་དེ་དག་ལ་དོན་གསལ་འདེབས་པའི་ལུང་གི་ཚིག་དང་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་རློབས་པའི་སྔགས་དང་མཚོན་པའི་བརྡ་ཕྱག་རྒྱ་དང་གནས་སྐབས་དེའི་དམིགས་པ་གསལ་བའི་ཏིང་འཛིན་ཏེ་གསང་སྔགས་ལུང་གི་སྒོ་བཞིར་གྲགས་པ་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་ཏེ་དེ་དག་གི་ཚུལ་ནི་འགྲེལ་པ་ལས་ཤེས་པར་ བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྤྱན་དྲང་བ་དང་མཆོད་པ་དེ་དག་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་དབང་ཐོབ་ཅིང་བླ་མའི་ཕྱག་བཞེས་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་ཞིང་མན་ངག་དཔེ་མ ཁྱུད་མེད་པར་ཐོབ་ལ། རང་རྒྱུད་ཐོས་བསམ་གྱི་སྦྱངས་པས་ཉམས་རྙེད་དེ་
Chinese
由于智慧的自性周遍一切，所以虽然不指定从何处迎请，但不会侵犯智慧本尊的权能，而是以侍奉的方式，向自性任运成就的智慧坛城禀告，并通过劝请三门降临，以迎请之语，观想在前方虚空和宫殿中，光明如云般交织而住。以生起威严或安住的教言、真言和手印，观想誓言者与智慧者无二无别地安住，并具有威严。再次，为了使其不动摇地安住，有稳固安住和安住后吞噬恶毒者两种教言，第一种是观想修行者在未获得成就之前，各自安住在自己的位置上，并通过教言、真言和手印使其稳固。第二种是观想嘿汝嘎安住在平等性中的大乐，不会超越或动摇任运成就的事业，因此阻断并吞噬一切不顺之方，并念诵唱词、真言和手印。为了使智慧本尊不违背先前的誓言，并赐予修行者成就，念诵劝请誓言之语、真言和手印。为了压伏眷属，观想大吉祥智慧之翼散发的光芒，压伏并降伏了眷属自在母等一切恶毒者，并念诵教言、真言和手印。如此，不动摇、誓言、压伏三者，就像安住后坐稳的姿态。之后，进行礼拜，有调伏所化之敌的礼拜和证悟意义的礼拜两种。第一种是，以乐增母等四位明妃，依次以手印和真言劝请，观想大吉祥父母的身体手印非常清晰，并进入结合的安乐中，从结合的菩提心中散发光芒，降伏一切傲慢者，并重新获得记忆，作为仆从进行礼拜。观想降伏傲慢者的识蕴被收摄到母胎中，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起收放，化为圆满的智慧勇识尊身，并观想他宣讲正法。
English
Since the nature of wisdom pervades all, although it is not specified from where to invite, it does not infringe upon the power of the wisdom deity, but in the manner of service, it is reported to the spontaneously accomplished mandala of wisdom, and through the three doors of invitation, it is contemplated to come. With the words of invitation, it is visualized that the light dwells in the front sky and inside the palace, intertwined like clouds. With the teachings, mantras, and mudras of generating majesty or abiding, it is contemplated that the samaya being and the wisdom being abide inseparably and are endowed with majesty. Again, in order to make it abide immovably, there are two teachings of abiding firmly and abiding and devouring the wicked. The first is to contemplate that the practitioner abides in his own place until he attains accomplishment, and to stabilize it with teachings, mantras, and mudras. The second is to contemplate that Heruka abides in the great bliss of equality, and does not transcend or move the spontaneously accomplished activities, therefore obstructing and devouring all unfavorable directions, and reciting the chants, mantras, and mudras. In order to make the wisdom deity not violate the previous vows and bestow accomplishments on the practitioner, recite the words of urging the vows, mantras, and mudras. In order to subdue the retinue, visualize the rays of light emanating from the wings of great glorious wisdom, subduing and subjugating all the wicked ones such as the retinue's powerful mother, and recite the teachings, mantras, and mudras. Thus, the three of immovability, vows, and subduing are like the posture of sitting firmly after abiding. Then, performing prostrations, there are two types of prostrations: prostrations to subdue the enemy to be tamed and prostrations to realize the meaning. The first is that the four consorts, such as the Bliss Increasing Mother, urge with mudras and mantras in sequence, visualize the body mudras of the great glorious father and mother are very clear, and enter into the bliss of union, and from the bodhicitta of union, rays of light emanate, subduing all arrogant ones, and regaining memory, prostrating as servants. Visualize that the consciousness of subduing the arrogant ones is gathered into the mother's womb, and from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) arises contraction and expansion, transforming into a complete body of the wisdom hero, and visualize him expounding the sacred Dharma.
Chinese
思维以摇铃为标志，象征着利益众生。第二，证悟自身与大吉祥者及其眷属无二无别，并念诵赞叹其伟大功德的经文。然后，在供养中，首先是悦意的形象供养，瑜伽士们以手舞足蹈，身如微尘般与诸佛和佛母平等，献上充满世间的智慧嬉戏之舞，应如忿怒舞的词句一般。之后，如寂静时一般，以普贤供养和阿伽等方式进行内外秘密的供养。各种美味的供养或甘露的供养，应分为四种：赞颂功德，向各个忿怒尊供养，获得自身的成就，以及普遍供养。也应进行朵玛和血供。然后，为了不让这些供养白白浪费，为了反复增强，以祈祷词、咒语和手印，观想所有供养都融入大吉祥者及其眷属的身中，并被其享用。然后，以“食物等”之语，在献上食物和饮料时，分别念消融于法界，为了智慧的嬉戏而献上食物的词句和咒语，主尊及其眷属依次享用。同样，以供养的词句和咒语，将血等饮料献上，轮回之因的血等消融于智慧嬉戏的虚空中，观想身语意喜悦，一切成佛。如此，为了使智慧坛城欢喜，从迎请到饮食之间，对于这些，应结合阐明意义的经文，激发誓言并加持的咒语，象征的表示手印，以及明确当下目标的禅定，即如秘密咒语经的四门所说的那样，根据情况适当结合，这些方式应从注释中了解。 如此的迎请和供养，也应是瑜伽士获得灌顶，见到上师的实践和事业次第，毫无遗漏地获得口诀和范例，并通过自身闻思的修习而获得体验。
English
Think of ringing the bell as a symbol of benefiting sentient beings. Secondly, realize that oneself and the Great Glorious One with his retinue are inseparable, and recite the words of scripture praising his great qualities. Then, in the offerings, first is the offering of pleasing images, where yogis perform hand gestures and foot movements, and transform their bodies into deities and goddesses equal to the Buddhas and Buddha-mothers like particles, offering a dance of wisdom play that fills the world, which should be done according to the words of the wrathful dance. After that, like in the peaceful state, offer inner and secret offerings in the manner of Samantabhadra's offering and argham, etc. The offering of various delicious flavors or the offering of nectar should also be done in four ways: praising virtues, offering to each wrathful deity, obtaining one's own accomplishments, and offering universally. Torma and rakta offerings should also be made. Then, in order not to waste these offerings in the bardo, and to strengthen them again and again, with words of supplication, mantras, and mudras, contemplate that all the offerings dissolve into the body of the Great Glorious One and his retinue, and are enjoyed by them. Then, with the words "foods, etc.," when offering food and drink, conceptual thoughts dissolve into the dharmadhatu, and for the sake of wisdom play, the words and mantras of offering food are offered, and the main deity and his retinue enjoy them in order. Similarly, with the words and mantras of offering, offer drinks such as blood, and contemplate that blood, etc., the cause of samsara, dissolves into the space of wisdom play, and that body, speech, and mind are delighted, and that all become Buddhas. Thus, in order to please the mandala of wisdom, from the invitation to the food and drink, for these, one should combine as appropriate the words of scripture that clarify the meaning, the mantras that inspire vows and bless, the symbolic mudras, and the samadhi that clarifies the goal of the moment, just as it is said in the four doors of the secret mantra scripture, and these methods should be understood from the commentary. Such invitation and offerings should also be done by yogis who have received empowerment, seen the practices and activities of the guru, received oral instructions and examples without omission, and gained experience through their own study and contemplation.