Tibetan
ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞི་བའི་མཆོད་པས་མཉེས་པ་དག་ཏུ་བྱ་སྟེ། ཐོག་མར་ཕྱག་རྒྱ་དཔུང་མགོར་བསྣོལ་ནས་སེ་གོལ་བརྡབ་པ་རྡོ་རྗེ་བསྡུ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་བརྗོད་པས་བདག་གི་ཐུགས་ཀ་དང་གསང་བའི་ མཁའ་ལས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྤྲོ་ཞིང་། སེ་གོལ་ལས་ཀྱང་འོད་ཟེར་སྒྲ་དང་བཅས་པར་སྤྲོས་པས་བསྐུལ་བའི་འོད་ཟེར་གསུམ་བྱུང་བས་གཅིག་གིས་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་གཟུགས་སྐུར་བཞེངས་སུ་གསོལ། གཅིག་གིས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མཆོད་པ་འབུལ། གཅིག་གིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ནོད་པའི་སྒྲ་བྱུང་བས་ཕྱོགས་བཅུའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐུགས་རྗེས་བཞེངས་པར་ཕྱོགས་པ་ལ། སྤྱན་འདྲེན་པའི་ལུང་ཚིག་གིས་བསྐུལ་བས་ཞིང་སོ་སོ་ནས་ཏིལ་གང་བཞིན་དུ་དཀྲིགས་ཤིང་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་བཅས་ཏེ་བྱོན་ནས་ཏིང་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འོད་ཕུང་འདབ་འདྲེས་ཙམ་དུ་བཞུགས་པ་ལ། སླར་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཚིག་བརྗོད་ནས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀ་དང་མཁའ་གསང་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ལྷ་རྣམས་ལྷ་སོ་སོར་འོད་ཕུང་ཀྲུག་གིས་འདྲེས་ནས་རང་ཉིད་ལྷ་ལ་ལྷ་ཉིད་རང་ཡིན་ཏེ་དོན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་ན་རྟགས་རིག་པའི་མེ་ཏོག་བོར་བ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ནས་དབྱིངས་རིག་པ་ཐིམ། རིག་པ་ དབྱིངས་ལ་ཞུགས་པའི་རྟགས་སུ་དབྱེར་མེད་པར་བསྟིམ་པའི་ཚིག་བརྗོད་ཅིང་བྱེ་མ་ལ་མར་ཐིམ་པའམ་བ་ཞོ་ལ་ཁ་བ་བབ་པ་ལྟར་དབྱེར་མེད་པར་བསམ། དེ་ནས་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བའི་ངང་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་པོར་གྲུབ་ཅིང་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་བྱ་ཞིང་། མཆོད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་དུ་ཤར་བ་ལ་གཉིས་མེད་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་མཚོན་ཅིང་ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་རང་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་གར་གྱི་མཆོད་པ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཚུལ་དུ་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་མཆོད་པ་སོགས་འབུལ་བ་ལ་ཐོག་མར་སྣང་སྲིད་མཆོད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤར་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དབྱེ་བ་མེད་པའི་མཆོད་པ་དང་། དེ་ནས་མཆོད་པ་རྣམས་སྤྱིར་སྔགས་ཀྱིས་བརླབས་ལ་འབུལ་ཞིང་སོ་སོ་ནས་ཨརྒྷཾ་ཕྱི་ལྟར་དབྱིངས་མཐའ་དབུས་མེད་པར་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དཀར་པོར་འཁྱིལ་པ་དང་ནང་ལྟར་སྣང་སྲིད་རཀྟས་དམར་ཆམ་གྱིས་གང
Chinese
为了获得成就，以寂静的供养使之欢喜。首先，手结交叉于臂膀，摇动手铃，结金刚摄集手印，念诵真言，从我的心间和秘密的虚空中，放射出不可思议的铁钩般的明光。又从手铃中，放射出伴随着声音的明光，以此催请，出现三种光芒，一者祈请从法身的自性中显现色身，一者献上外内密三种供养，一者出现获得身语意的成就之声，因此，十方一切善逝，皆从法性中以智慧之身，慈悲而显现，以迎请的经文催请，从各个刹土如芝麻般密集，伴随着光芒放射而来，安住于等持的坛城和光蕴交融之处。再次，以四手印念诵迎请之词，从父母的胸间和虚空秘密处，放射出四手印的光芒，迎请到宫殿之中。诸佛菩萨各自与光蕴融合，自己是本尊，本尊是自己，了悟意义的法界和智慧无二无别，也被称为舍弃了表相的鲜花。之后，法界智慧融入，为了作为智慧融入法界的象征，念诵无分别融合之词，观想如酥油融入沙中，或如雪花落入牛奶中般无分别。之后，为了获得法性菩提心的自性不改变的境界中，成就智慧之物，以及显现一切现象，祈请稳固安住。对于供养，以无二的证悟之门，顶礼智慧化身显现，以及象征法界之义，智慧嬉戏的自性，手印舞蹈的两种供养作为前行之门，以外内密的仪轨，献上近用等供养，首先，显现为显现世间供养的自性，普贤王如来无分别的供养。之后，供养物普遍以真言加持而献上，各自而言，外供如法界无边无际，甘露之流盘旋成白色，内供如显现世间以红色的血充满。
English
In order to attain accomplishment, make them pleased with peaceful offerings. First, with hands crossed at the arms, ringing the hand bell, forming the vajra gathering mudra, and reciting the mantra, from my heart and the secret space, emanate inconceivable iron hook-like rays of light. Also from the hand bell, emanate rays of light accompanied by sound, urging them, three kinds of light appear, one to request the manifestation of the form body from the nature of the dharmakaya, one to offer the outer, inner, and secret three offerings, one to produce the sound of attaining the accomplishments of body, speech, and mind, therefore, all the Sugatas of the ten directions, all manifest from the dharmata with the wisdom body, compassionately, urged by the words of invocation, from each field as dense as sesame seeds, accompanied by radiating light, come and reside in the mandala of samadhi and the place where the light masses intermingle. Again, reciting the words of invocation with the four mudras, from the hearts and secret spaces of the father and mother, emanate the light of the four mudras, inviting them into the palace. All the deities merge with the light masses of each deity, oneself is the deity, the deity is oneself, realizing that the meaning of dharmadhatu and wisdom are inseparable, it is also called abandoning the flower of symbolic knowledge. Then, dharmadhatu wisdom dissolves. As a symbol of wisdom entering dharmadhatu, recite the words of inseparable merging, contemplate as ghee dissolving into sand, or as snowflakes falling into milk, without distinction. Then, in order to attain the state where the nature of dharmata bodhicitta does not change, accomplishing the object of wisdom, and manifesting all phenomena, request them to remain steadfastly. For the offering, with the door of non-dual realization, prostrate to the manifested wisdom incarnation, and the two offerings of the mudra dance, which symbolizes the meaning of dharmadhatu and the nature of wisdom play, as the preliminary door. In the manner of outer, inner, and secret, offering the offerings of enjoyment, etc., first, manifesting as the nature of offering the appearing world, the undifferentiated offering of Samantabhadra. Then, the offerings are generally blessed with mantra and offered, individually, the outer offering is like the dharmadhatu without beginning, end, or center, the stream of nectar swirls into white, and the inner offering is like the appearing world filled with red blood.
Tibetan
་བ་དང་གསང་བར་ཡབ་ཡུམ་གྱི་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་དུ་བསམ་ལ་མཆོད། དེ་བཞིན་དུ་མེ་ཏོག་ཕྱི་ལྟར་མདོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་མཛེས་པས་སྟོང་གསུམ་གང་བ་ནང་ལྟར་མཛེས་ པའི་ལྷ་མོ་མང་པོ་གསང་བར་བདག་གི་ཚོགས་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་པ་དང་། བདུག་སྤོས་ཕྱི་ལྟར་དྲི་ཡི་ལྷ་མོ་སྤོས་ཕོར་ཐོགས་པས་དུད་སྤྲིན་སྤྲོ་བ་ནང་དུ་ཚིལ་ཆེན་གྱི་དུད་པ་དང་ཞིང་ཆེན་གྱི་ངད་ལྡང་བ་གསང་བར་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གྱི་དྲི་བསུང་འཐུལ་བ་དང་། མར་མེ་ཕྱི་ལྟར་སྣོད་སྟོང་གསུམ་ཙམ་ལ་མར་ཁུ་རྒྱ་མཚོ་ཙམ་གྱི་མེ་ལྕེའི་འོད་ཀྱིས་སྲིད་གསུམ་ཁྱབ་པ་ནང་ལྟར་སྣོད་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་མར་ཁུ་ངོ་བོ་ཞི་གནས་ཏེ་རྣམ་པ་ཚིལ་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་ཙམ་ལ་མེ་ལྕེ་ལྷག་མཐོང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དང་གསང་བར་བདག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མར་མེ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མར་འཆར་བའི་གཞིར་བསམ་པ་དང་། དྲི་ཆབ་ཕྱི་ལྟར་ལྷ་མོ་དུང་ཕོར་ཐོགས་པ་མང་པོས་ཙནྡན་གྱི་འདེ་གུས་བྱུག་པ་དང་ནང་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རླན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་ལྗན་ལྗིན་གནས་སུ་དག་པ་གསང་བར་ཞི་གནས་ཀྱི་རླན་དང་བཅས་པའི་ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་པ་དང་། ལྷ་བཤོས་ཕྱི་ལྟར་རོ་བརྒྱ་ལྡན་རི་རབ་ལས་ཆེ་བ་ནང་ལྟར་འདོད་ཡོན་ལྔའི་ལྷ་མོ་གསང་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བ་གཅིག་ཏུ་བསམ་པ་དང་། རོལ་མོ་ནི་ཕྱི་ལྟར་བརྡབ་བརྡུང་འབུད་དཀྲོལ་སོགས་སྒྲ་ དབྱངས་སྣ་ཚོགས་ནང་ལྟར་ལྷ་མོ་པི་ཝཾ་མ་མང་པོས་ཆོས་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་གསང་བར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་སྒྲ་སེ་གོལ་དང་ཧ་སིད་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་བདུད་རྩི་ལ་ཐོག་མར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྨན་རང་བྱུང་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ནི་དོན་སྐྱེ་ཤི་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་དུ་ལྷ་རྣམས་གནས་པ་རྟགས་བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པའི་མཆོད་པར་ཤར་ནས་མཉེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མར་བདུད་རྩིའི་ཆེ་བ་བརྗོད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སོ་སོར་རྐང་ཐོན་དུ་ཕུལ་ལ་སྔགས་ཚིག་གི་སྐབས་སུ་ཁ་རཾ་དང་པོས་སྣང་སྲིད་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར། གཉིས་པས་དེ་ཉིད་བསྡུས་ཏེ་དམ་རྫས་ལ་ཐིམ། གསུམ་པས་མཐེབ་སྲིན་ཉི་ཟླའི་གྭ་འུས་བདུད་རྩིའི་ཐིག་པ་བླངས་ཏེ་ལྷ་སོ་སོའི་ལྗགས་ལ་ཐིམ་ཁཱ་ཧི། ཞེས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དགྱེས་པ་ཆེན་པོར་བསྒོམས་ལ། མཐར་བདུད་རྩིའི་དངོས་གྲུབ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་བླངས་ནས་སླར་བདུ
Chinese
并且秘密地观想并供养父母的红白菩提心。同样，花朵，外在看来，各种颜色的美丽花朵充满三千世界，内在看来，众多的美丽天女，秘密地，我的八识清净为智慧。熏香，外在看来，香的天女手持香炉，散发着烟云，内在看来，大量的油脂的烟和广阔田野的气味升腾，秘密地，红白菩提心的香味弥漫。灯，外在看来，容器大约三千世界那么大，灯油大约像大海一样，灯焰的光芒遍布三界，内在看来，容器是尸陀林的宫殿，灯油的本体是寂止，显现为大约像大海一样多的油脂，灯焰是胜观，放射着五种智慧的光芒，秘密地，观想我的菩提心显现为成千上万智慧的灯的基础。香水，外在看来，许多手持海螺容器的天女涂抹着旃檀的香膏，内在看来，菩提心的湿润清净了烦恼的污垢，秘密地，观想为具有寂止湿润的殊胜菩提心的自性。食物，外在看来，具有百味的食物比须弥山还大，内在看来，五妙欲的天女，秘密地，观想为菩提心的光之明点，一颗闪耀的珍宝。音乐，外在看来，敲击、吹奏、弹拨等各种声音，内在看来，众多的琵琶天女宣扬佛法之声，秘密地，观想以无二菩提心的自声，响板和哈悉等进行供养。然后，对于甘露，首先加持的药物，自生甘露的坛城，实际上是诸佛安住于无生无死、无聚无散的状态，象征着甘露是菩提心游戏的供品，从显现上使之欢喜。首先讲述甘露的功德，并向坛城的诸佛分别奉献，在念诵咒语时，首先以卡让（藏文：ཁ་རཾ།）将显有世间转化为甘露。其次，将其收摄融入誓言物中。第三，用拇指和食指做成日月形状的嘎乌盒，取出甘露的滴，滴入诸佛的舌头上，卡哈（藏文：ཁཱ་ཧི།）。这样观想身语意大喜悦，最后将甘露的成就取为三字（嗡啊吽）的形象，再次
English
And secretly visualize and offer the red and white bodhicitta of the father and mother. Similarly, flowers, outwardly, beautiful flowers of various colors fill the three thousand worlds, inwardly, numerous beautiful goddesses, secretly, my eight consciousnesses are purified into wisdom. Incense, outwardly, the incense goddess holding incense burners, emitting clouds of smoke, inwardly, the smoke of abundant oil and the fragrance of vast fields rise, secretly, the fragrance of red and white bodhicitta permeates. Lamps, outwardly, the container is about the size of three thousand worlds, the lamp oil is about the size of an ocean, the light of the flame pervades the three realms, inwardly, the container is the palace of the charnel ground, the essence of the lamp oil is quiescence, appearing as about as much oil as an ocean, the flame is insight, radiating the light of the five wisdoms, secretly, visualize my bodhicitta as the basis for the appearance of thousands of lamps of wisdom. Perfume, outwardly, many goddesses holding conch containers apply sandalwood ointment, inwardly, the moisture of bodhicitta purifies the defilements of afflictions, secretly, visualize it as the nature of the superior bodhicitta with the moisture of quiescence. Food, outwardly, food with a hundred flavors is larger than Mount Sumeru, inwardly, the goddesses of the five desires, secretly, visualize it as a single, blazing jewel of the light of bodhicitta. Music, outwardly, various sounds of striking, blowing, plucking, etc., inwardly, numerous lute goddesses proclaim the Dharma sound, secretly, visualize offering with the self-sound of non-dual bodhicitta, cymbals, and hasids, etc. Then, for nectar, the medicine that is first blessed, the mandala of self-arisen nectar, is actually where the Buddhas abide in a state of no birth, no death, no gathering, and no scattering, symbolizing that nectar is an offering of the play of bodhicitta, making it pleased from appearance. First, speak of the greatness of nectar and offer it individually to the Buddhas of the mandala, and when reciting the mantra, first, with kharaṃ (Tibetan: ཁ་རཾ།), transform the phenomenal world into nectar. Second, gather it and dissolve it into the samaya substance. Third, use the thumb and forefinger to make a gau box in the shape of the sun and moon, take a drop of nectar and drop it onto the tongues of the Buddhas, kha hi (Tibetan: ཁཱ་ཧི།). Thus, meditate on the great joy of body, speech, and mind, and finally take the accomplishment of nectar in the form of three syllables (Om Ah Hum) and again.