Tibetan
ཐོབ་པར་འདོད་པར་བྱ་བ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མཆོད་པས་རབ་ཏུ་མཉེས་པར་བྱས་ནས་སླར་འོད་དེ་དག་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དྭངས་མ་བྱིན་རླབས་དང་བཅས་པ་འདུས་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁར་གནས་པ་འོད་ཀུན་གྱི་སྤྲོ་གཞིའམ་ཐོག་མའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་གྱི་གཟུགས་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གཟུད་པའམ་ཐིམ་པས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བསམ་མོ། །དེ་དག་ནི་མཚན་བཅས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དམིགས་པ་དང་སྦྱར་བའོ། །ཡང་ན་ཐབས་ལ་བརྟེན་ཏེ་ངོ་སྤྲད་པའི་ཚིག་དབང་གི་མན་ངག་ལྟར་བཤད་ན། ཡབ་ཐབས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་ཡུམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མི་འདའ་བའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་དང་བྲལ་ན་ལྷན་སྐྱེས་མི་ གསལ་ཞིང་དེས་རྒྱས་བཏབ་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པས་ན་དེ་ལྟ་བུ་དང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ཡི་སྒོ་ནས། ཡུམ་གྱི་པདྨོ༷་དང་ཡབ་ཀྱི་རིན་ཆེན་ཟུང་དང་ལྡན་པར་བྱས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཆགས་ལམ་གྱི་བདེ་བ་གང་ཞིག །ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པས་མི་འཆིང་ཞིང་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་སྟོན་པས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་ཅན་དེ་ནི་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་དཔེའམ།རྒྱུའམ་དོན་རྟོགས་པའི་བརྡ་ཡིན་པས་ན། དེ་ལྟ་བུའི་བརྡས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པར་བྱས་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ངང་གིས་འབྱུང་བ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་སྟེ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་ཤར་བ་དེ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་འོད་མ་བཅོས་པའམ་བསླད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཇི་བཞིན་པ་སེམས་ཀྱི་མཁའ་དབྱིངས་ལ་གསལ་བ་དག་ནི། དྲི་མ་མེད་པའི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་བས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་འཚེར་ཏེ་སྣང་བ་གཞན་གྱིས་སེལ་བར་མི་ནུས་པའི་ནང་གི་མུན་པ་འཇོམས་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྟོག་པའི་རབ་རིབ་ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་སངས་ཀྱང་སེམས་མེད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཐིབས་པོ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ་རང་རིག་ཇི་བཞིན་པ་སྒྲིབ་བྱེད་དང་བྲལ་བས་ན་རང་འོད་ལྷག་པར་གསལ་བ་ནི་ བདེ་བའམ་གསལ་བའམ་རིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཙ་ན་ཉི་མ་ལ་མུན་པའི་གཞི་མེད་པ་ལྟར་དོན་དམ་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་གྱི་མཚན་མའི་དམིགས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་དག་པ་ཡིན་པས་ན་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་ཀུན་རྟོག་ལྟ་བུ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མཐའ་དག་ལས་ཀྱང་རབ་ཏུ་འདས་ནས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་མི་གཡོ་བའོ། །འོ་ན་དེས་གཞན་དོན་སོགས་ཇི་ལྟར་བྱ
Chinese
为了获得，要以身、语、意三门供养十方诸佛，使他们欢喜，然后将那些光，连同器情世界的精华和加持，聚集在明妃的莲宫中，融入一切光明的源泉或最初菩提心的形象中，观想它变得非常清晰。这些是与有相三摩地的目标相结合的。或者，如果按照依靠方便而介绍的口诀灌顶的口诀来解释，那么父续方便大乐智慧的自性和母续法界不离的誓言大印，如果离开它，俱生就不会显现，如果用它来印持，就会迅速成就，因此通过与这样的结合。将明妃的莲花和明王的宝珠结合起来，体验由此修习的贪欲道的快乐。由于被方便所掌握，所以不会被束缚，并且由于它显示了俱生智慧的意义，所以它是至高无上的幻化之相，是象征性的例子或原因，或是理解意义的符号。因此，通过这样的符号来象征意义的智慧，在修习时，自然会产生与法界无二无别的大乐，就像这样，各自自证智在自身显现，由此体验大乐的光，未被改造或未被玷污的如实性在心的虚空中显现。无垢的太阳光芒也无法比拟，因为它具有摧毁其他显现无法消除的内在黑暗的力量。此外，即使所有的分别念都消散在法界中，它也不是像无心状态那样的昏暗，因为自证的如实性没有被遮蔽，所以自光特别清晰，即是快乐、光明或觉性本身。那时，就像太阳没有黑暗的基础一样，胜义觉性菩提心是完全清净的，远离了能取所取的行境的有相目标的一切边际，因此，它也完全超越了如自性八十种分别念的三界之心和心所，并且不会从一切大空性的状态中动摇。那么，它如何进行利他等行为呢？
English
In order to attain, one should make offerings of body, speech, and mind to all the Buddhas of the ten directions, making them joyful, and then gather those lights, together with the essence and blessings of the container and sentient world, in the lotus palace of the consort, merging them into the source of all light or the image of the initial bodhicitta, visualizing it becoming very clear. These are combined with the object of a samadhi with signs. Or, if explained according to the oral instructions of the empowerment of words introduced through reliance on skillful means, then the father tantra, the nature of great bliss wisdom, and the mother tantra, the great seal of the vow that does not stray from the dharmadhatu, if separated from it, the co-emergent will not be clear, and if sealed with it, it will be quickly accomplished, therefore, through association with such a union. Combining the lotus of the consort and the jewel of the lord, whatever bliss of the path of desire is experienced through practice. Because it is grasped by skillful means, it is not bound, and because it shows the meaning of co-emergent wisdom, it is the supreme illusory form, a symbolic example or cause, or a sign for understanding the meaning. Therefore, by symbolizing the wisdom of meaning with such a sign, when practicing, the great bliss that is non-dual with the dharmadhatu naturally arises, just like this, the self-cognizant wisdom of each individual arises in oneself, and from that, the light of great bliss is experienced, the unaltered or undefiled suchness appears in the sky of the mind. The rays of the immaculate sun cannot compare, because it has the power to destroy the inner darkness that other appearances cannot dispel. Furthermore, even though all the veils of conceptual thought dissolve into the dharmadhatu, it is not like a dense state of mindlessness, because the suchness of self-cognizance is without obscuration, so the self-light is particularly clear, which is bliss, clarity, or awareness itself. At that time, just as the sun has no basis for darkness, the ultimate awareness, the mind of enlightenment, is completely pure, free from all the extremes of the objects of signs that are the objects of grasping and being grasped, therefore, it is also completely beyond the mind and mental factors of the three realms, such as the eighty kinds of self-nature conceptualizations, and it does not waver from the state of great emptiness of all things. Then, how does it perform altruistic activities and so on?
Tibetan
་སྙམ་ན་དེ་ལྟར་བདེ་སྟོང་ངམ་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་མཐའ་གང་ལའང་མི་གནས་པས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་འདུ་འབྲས་མེད་ཅིང་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོར་གནས་པས་ན། སྲིད་ཞི་མ་ལུས་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྙིང་རྗེས་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ་ཞེས་འདི་སྐབས་སྙིང་རྗེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བྲལ་འདོད་ཙམ་ཁོ་ན་མིན་ཏེ་ཐུགས་ཀྱིས་མི་འདོར་བའམ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་ཏེ་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་འདོད་པར་བྱ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པར་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་རབ་ཏུ་མཉེས་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟ་ ནའང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། རང་སྣང་ངམ་རང་འོད་དམ་རང་རྩལ་ཙམ་ཡིན་ལ། དེས་ན་འོད་དམ་རང་སྣང་དེ་དག་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འདུས་ནས་གདོད་མའམ་ཐོག་མའི་གཟུགས་སམ་རང་བཞིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གཟུད་པའམ་ཚུད་ནས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གནས་སོ་ཞེས་དེ་ནི་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དབང་བཞི་པའི་མན་ངག་གིས་བསྟན་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་བདེ་སྟོང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི་རང་རིག་དང་ཡེ་ཤེས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོགས་ཀྱི་མཚན་གདགས་པའི་གཞི་དངོས་ཡིན་ལ། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་སམ་རྐྱེན་ནམ་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀུནྡ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལའང་མཚན་དང་ཡོན་ཏན་སོགས་དེ་སྙེད་དུ་བཏགས་པ་ནི་འབྲས་མིང་རྒྱུ་ལ་བཏགས་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཐབས་དེ་ལྟ་བུའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ལ་བསྟེན་ནས་རང་གནས་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་ཞལ་མཐོང་བས་རང་དོན་གྲུབ་ལ། ཕན་པར་འདོད་བྱ་སེམས་ཅན། མཆོད་པར་འདོད་བྱ་སངས་རྒྱས། དགའ་བར་འདོད་བྱ་གཟུངས་མ་གསུམ་ ཀྱང་མཉེས་པར་བྱ་བས་གཞན་དོན་གྲུབ་པ་སྟེ་རིམ་བཞིན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པ། དད་པ་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་ལ་ཆགས་པ། ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་ཆོས་ལ་ཆགས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་གསུམ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་སྤྱི་དང་ཟབ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ། དེའི་ཐབས་ཀྱི་རྩ་བ་ཆགས་ལམ་གྱི་མན་ངག་ལ་ཤིན་ཏུ་ངོམ་པས་ཡུམ་ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་དང་དུ་ལེན་ཅིང་སྦྱོར་བའི་སེམས་སྤྲིན་གྱིས་ཤེས་རབ་མ་མཉེས་པར་བྱ་བའོ། །ཆགས་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལའང་ཐབས་གྲོ
Chinese
如果这样想，那么如此这般乐空或者觉空无别的智慧之身，是周遍一切且不居于任何边际的，因此自性具有大悲且无有集灭，安住于如成果之法海般的自性中，因此，以大悲周遍了无余的轮回与寂灭而安住，此处所说的大悲不仅仅是想要脱离痛苦，而是心中不舍弃或者完全摄受之义，想要以如是之理来摄受一切有情，想要于自性中成就一切佛陀，于大乐俱生之状态中平等而极度欢喜。虽然如此，一切法也不会变为自明菩提心之外的事物，仅仅是自显或者自光或者自力而已，因此，那些光或者自显也以自性聚集，融入或者包含于原始或者最初之形或者自性，菩提心平等性中，安住于唯一明点之中，这即是能表之义智慧自性大圆满四灌顶之口诀所诠释的意义。如是，究竟胜义菩提大心，乐空无二的智慧金刚，是施设自明、智慧与菩提心等名称的真实所依，而成为显现它的方便或者因缘或者所依的，如世俗瓶器般的菩提心，也安立了如是之多的名称与功德等，应当知晓这是以果之名安立于因之上的方式，依靠如是方便的俱生因缘，以面见自住本初之智慧而成就自利，想要利益之有情，想要供养之佛陀，想要欢喜之明妃三者，也以令其欢喜而成就他利，即依次以大悲贪着有情，以大信贪着佛陀，以大智慧贪着法，应当与所说的这三者相结合，以智慧而极度满足于共同之法与甚深金刚乘，及其方便之根本贪道之口诀，从而接受明妃手印之誓言，且以结合之意乐云彩而不悦智慧母。
English
If you think like that, then the body of wisdom, which is bliss-emptiness or awareness-emptiness inseparable, is all-pervasive and does not abide in any extreme. Therefore, its essence is great compassion without accumulation or disintegration, and it abides in the nature of a sea of fruition-like dharmas. Thus, it abides having pervaded all of samsara and nirvana with compassion in equality. Here, compassion is not merely wanting to be free from suffering, but means not abandoning in the heart or completely embracing. It is desiring to embrace all sentient beings in such a way, and desiring to accomplish all Buddhas in their essence, being equally and extremely delighted in the state of great bliss co-emergent. Even so, all dharmas do not change into anything other than self-awareness bodhicitta. They are merely self-appearance, self-light, or self-energy. Therefore, those lights or self-appearances also gather in essence and merge or are contained within the primordial or original form or nature, the equality of bodhicitta, and abide in a single bindu. This is the meaning shown by the instructions of the Great Perfection's fourth empowerment, which is the wisdom nature of the meaning to be represented. Thus, the ultimate bodhicitta, the great heart, the wisdom vajra of inseparable bliss and emptiness, is the actual basis for designating names such as self-awareness, wisdom, and bodhicitta. And the bodhicitta, like a conventional vase, which becomes the means or condition or support for manifesting it, also has so many names and qualities attributed to it. It should be understood that this is the way of attributing the name of the result to the cause. By relying on such a means of co-emergent conditions, one accomplishes one's own benefit by seeing the face of the naturally abiding wisdom. Sentient beings whom one wishes to benefit, Buddhas whom one wishes to worship, and the three consorts whom one wishes to delight, one also accomplishes the benefit of others by pleasing them. That is, one should combine them with the three statements: in sequence, attachment to sentient beings with great compassion, attachment to Buddhas with great faith, and attachment to the Dharma with great wisdom. With wisdom, one is extremely satisfied with the general Dharma and the profound Vajrayana, and with the root of its means, the instructions of the path of desire, thereby accepting the vows of the consort mudra, and not pleasing the wisdom mother with the clouds of the mind of union.