Tibetan
མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་རྣམས་མ་འདྲེས་པར་འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་གསལ་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་ལུས་སེམས་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་བཏུབ་པ་གར་མཁན་གྱི་ཚུལ་དང་འདྲ་ཞིང་ཡིག་འབྲུ་སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་གྱིས་དཔལ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཐ་མལ་གདོས་པ་ཅན་མིན་པར་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཤར་བ་དཔེ་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལས། ཡབ་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཁྲོ་བཅུ་དང་བ་སྤུ་ཁྲོ་ཆུང་། ཡུམ་གྱི་སྐུ་ལ་ཀོ་སེང་དབང་ཕྱུག་རྣམས་གསལ་བ། འཇའ་ཚོན་བཞིན་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གསལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ལྷ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བསྡུས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འདོད་ཆགས་དེ་ག་མ་སྤང་བར་དངོས་སུ་སྤྱད་པས་འདོད་ཆགས་རང་སར་དག་ནས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་ཡང་དག་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གསལ་བའི་ཕྱིར། ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ཡི་ལྷ་རྣམས་འཛུམ་པའི་བལྟ་ཞིང་དགོད་པའི་མདངས་དང་ལྡན་པ་དེ་རྣམས་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འབར་བ་དང་། སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་སྣ་ཚོགས་པ་ཀུན་ནས་འཁྲིགས་པའི་འོད་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་པ་དག །ཕན་ཚུན་སོ་སོར་བལྟས་པའམ་ཡིད་ཕྲད་པའམ་ལག་པ་ཕྲད་པའམ་འོ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐུ་ཡི་གནས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྔ་ཉེར་ལྔར་འཕྲོས་པས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ནས་མདུན་མཁར་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། ལས་བྱང་བཞིན་སྤྱན་འདྲེན་བཞུགས་གསོལ་ཕྱག་འཚལ་མཆོད་བསྟོད་བྱས་ལ། ཡབ་རྣམས་ཡབ་ལ་ཐིམ་པས་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་དང་ཡུམ་རྣམས་ཡུམ་ལ་ཐིམ་པས་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའམ་ཀྲོ་དྷཱི་ཤྭ་རི་དངོས་སུ་གྱུར་པར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ལྷའི་ཚོགས་ཀུན་ནས་ཐིམ་པའི་རྒྱལ་མོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཡུམ་བྱིན་རླབས་གཙོ་བོར་གསུང་ཀྱང་ཞར་ལ་ཡབ་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་སྦྱོར་བ་བརྩམ་པ་ནི། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་ པས། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བདེ་བའི་བརྡས་བསྐུལ་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ཡིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡུམ་གྱི་མཁར་དབབ་ཅིང་སྤྲོ་བསྡུ་ཚུལ་བཞིན་བྱའོ། །དེ་ལ་སྐབས་འདིར། ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཡི། །པདྨོ་རིན་ཆེན་ལྡན་བྱས་ནས། །བདེ་མཆོག་སྒྱུ་མའི་བརྡས་མཚོན་ཏེ། །དབྱིངས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་དབྱུང་བ་ནི། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་འོད། །ཇི་བཞིན་མཁའ་ལ་གསལ་བ་དག །དྲི་མེད་ཉི་མའི་འོད་བས་འཚེར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ན་ཀུན་ཏུ་དག །ཁམས་གསུམ་རབ་ཏུ་འདས་ནས་ཀྱང་། །མ་ལུས་སྙིང་རྗེས་ཁྱབ་བྱས་ཏེ། །འདོད་པར་བྱ་བ་རབ་ཏུ་མཉེས། །འོད་འདུས་ཐོག་མའི་གཟུགས་ལ་གཟུད། །ཅེས་པའི་ཚིག་རྐང་བཅུ་གཉིས་པོ་འདིའི་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གསང་འགྲེལ་ན་འཁྲུགས་སྡེབས་སུ་མཛད་དེ། ཁྲོ་བོ་གནས་འགྱུར་སྐབས་ན་བཤད་པ་བཞིན་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། ཧཱུྃ་ཀ་རའི་གཞུང་གིས་སྐབས་འདིར་གསུང་ཞིང་ཟུར་ཅུང་ཟད་འདྲ་མིན་དུ་འཆད་དགོས་པས་འགྲེལ་པས་ཀྱང་སྐབས་འདིར་ཡང་ཡང་བླངས་ཏེ་བཀྲལ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་ན། ཡབ་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དང་ཡུམ་གཟུངས་མ་དམ་ཚིག་ ཆེན་པོ་གཉིས་ཟུང་དུ་ལྡན་པ་ཡི། མཁའ་གསང་པདྨོ༷་དང་རིན་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དག་གི་རྣམ་པར་གནས་པ་ལ་སོ་སོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཨཾ་དམར་པོ་དང་ཨོཾ་དཀར་པོས་མཚན་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཁྲོ་བོའི་སྐབས་བཞིན་ཤེས་པར་བྱས་ནས། བདེ་ཞིང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བའི་སྦྱོར་བ་མཛད་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བྱ་བ་ནི། སྒྱུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་བྱས་ནས་ས་མ་ཡ་སཏྭཾ་སོགས་རྣམ་པ་བཞིའི་སྦྱོར་བས་བརྡས་མཚོན་པར་བྱས་ཏེ། ཁྲོ་བོའི་སྐབས་བཞིན་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་འཛིན་འཁྱུད་སྦྱར་སྤྲད་བྱས་ཏེ་ཧཱུྃ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་ནང་དུ་གཟུད་ཅིང་ཡབ་ཀྱི་བྱང་སེམས་ལུས་གནས་ཐམས་ཅད་ནས། ཨོཾ་གྱིས་བསྡུས། ཧཱུྃ་གིས་བསྐྱོད། ཕཊ་ཀྱིས་ཡུམ་མཁར་དབབ་པར་བྱས་པས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ནི་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ཇི་བཞིན་དུ་མ་ཉམས་པར་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་གསལ་བ་དག་ནི་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་བའི་འོད་བས་ཀྱང་འཚེར་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ནི་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་ཞིང་ནག་པོ་ར་རིའི་དྲི་མ་མ་ལུས་ པ་ཀུན་ཏུ་དག་པ་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་ལྟར་གནས་པ་ཉིད་དུ་བསམ་མོ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཞིང་འདིའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་སྣོད་བཅུད་སྦྱངས་ཤིང་དག་པའི་རྟེན་བརྟེན་པར་གྱུར་པ། དེ་ལས་རབ་ཏུ་འདས་ནས་ཀྱང་ཕྱོགས་བཅུ་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུག་པའི་ཞིང་མ་ལུས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེས་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ་ཕན་གདགས་པར་འདོད་པར་བྱ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འཕྲལ་ཡུན་གྱི་བདེ་བ་དང་། བསྒྲུབ་ཅིང་
Chinese
颜色、手印、装饰等不要混杂，要像彩虹一样清晰。或者说，父母二者的身心可以随意转变，如同舞者一般，通过字、咒和禅定，加持大吉祥父母之身，使其不成为平凡的血肉之躯，而是显现为心之幻变，如同幻术的显现一般。从那之中，父亲的身显现忿怒十尊和细小忿怒毛发，母亲的身显现具力自在母等。要像彩虹一样，显现却无自性般清晰。如是说。之后，将智慧的加持融入本尊，进行加持，这是因为不舍弃颠倒的贪欲，而是直接行使，从而使贪欲在自身清净，显现俱生之乐为圆满的广大智慧。父母之身的本尊们，以微笑的目光注视，具有欢笑的光彩，他们是慈悲智慧的光芒闪耀，身色、手印、装饰、服饰等各种各样的光芒交织，安住于此。互相注视，或心意相通，或手相触碰，或仅仅是亲吻，从身体的部位和菩提心中，放射出五五二十五种颜色的智慧光芒，观想自然成就的寂怒本尊众被迎请至前方虚空安住。如仪轨一般，进行迎请、安座、供养、顶礼、供奉和赞颂。父亲们融入父亲，成为金刚国王，母亲们融入母亲，成为金刚王母普贤佛母或克罗地什瓦里。应当如此观想。这样，就对本尊众全部融入的王母进行加持。虽然主要说的是对母亲的加持，但也暗示了同时也应如此加持父亲。第二，开始交合，即：父母无二交合故。因此，加持父母二者的空处和密处，以安乐的手印催动，以无二的交合，将菩提心降至母亲的空处，并如法进行收放。对此，此时：智慧誓言大乐者，莲花珍宝相合后，以胜乐幻化之手印，从中取出空性大乐，自明智慧从中光芒，如是。
English
The colors, mudras, ornaments, etc., should not be mixed, but should be as clear as a rainbow. Or, the bodies and minds of the father and mother can be transformed at will, like a dancer, and through letters, mantras, and samadhi, bless the body of the Great Glorious Father and Mother, so that it does not become an ordinary physical body, but appears as a mental transformation, like an illusion. From that, the father's body manifests the Ten Wrathful Ones and the small wrathful hairs, and the mother's body manifests the Powerful Lady and others. It should be clear like a rainbow, appearing but without self-nature. Thus it is said. Then, gather the blessings of wisdom into the deity and bless it, because without abandoning the inverted desire, but directly practicing it, thereby purifying desire in itself, and manifesting the innate bliss as perfect and vast wisdom. The deities in the bodies of the father and mother, with smiling gazes and joyful radiance, are blazing with the light of compassion and wisdom, and the colors of their bodies, mudras, ornaments, and various styles of clothing are intertwined with light, and they dwell there. By looking at each other, or by mental connection, or by touching hands, or by merely kissing, from the parts of the body and the bodhicitta, radiate twenty-five kinds of wisdom light of five colors each, and visualize the spontaneously accomplished peaceful and wrathful deity assembly being invited to dwell in the space in front. As in the ritual, perform the invitation, seating, offering, prostration, worship, and praise. The fathers dissolve into the father, becoming Vajra King, and the mothers dissolve into the mother, becoming Vajra Queen Samantabhadri or Krodheshvari. This is how one should visualize. In this way, bless the queen into whom all the deity assembly has dissolved. Although the main emphasis is on the blessing of the mother, it is also implied that the father should be blessed in the same way. Second, begin the union, that is: By the union of the non-dual father and mother. Therefore, bless the empty space and secret place of the father and mother, and urge them with the mudra of bliss, and with the non-dual union, bring the bodhicitta down to the mother's space, and properly perform the gathering and scattering. In this case, at this time: The great wisdom samaya being, after the lotus and precious jewel are combined, with the mudra of supreme bliss illusion, extract the great bliss of space, from which the self-aware wisdom radiates, as it is.
Chinese
在空中清澈明亮，比无垢太阳的光芒更加耀眼，菩提心始终清净，超越三界之后，无余地以慈悲遍布，渴望利益众生，极度欢喜，融入最初的光明之身。这十二句诗应该这样结合。在秘密注释中，它们被安排成混乱的顺序。正如在忿怒尊变迁时所说的那样，将在后面解释。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字续部在此处讲述，并且需要解释一些细微的差异，因此正如注释者也在此处反复引用并解释的那样，如果说，父亲是智慧大手印的自性，母亲是誓言大印的持明者，这两者结合，在空性秘密莲花和珍宝金刚的形态中安住，各自的菩提心的自性，以红色ཨཾ་和白色ཨོཾ་为标志，加持具备法印，就像忿怒尊的情况一样，要知道。为了实现快乐和至高无上的俱生喜乐的结合，所做的事业手印是：安住于幻化的三摩地中，以四种结合的方式，用手势来象征。像忿怒尊的情况一样，以四手印进行执持、拥抱、结合和给予，念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，将金刚杵插入其中，从父亲的菩提心身体的所有部位，以ཨོཾ་字汇集，以ཧཱུྃ（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字移动，以ཕཊ་字降至母亲的子宫中。如此产生的法界自性大乐菩提心，是自证智慧的本质。就像从那之中散发出光芒一样，毫不减损地，母亲的空中所显现的，就像晴朗的天空中升起无垢太阳的光芒一样，更加耀眼，而菩提心则是远离能取所取，没有黑山污垢的痕迹，完全清净，应当观想它像秋天的月亮一样安住。从那之中散发出的光芒，净化了这个世界的欲界、色界、无色界三界的器情，成为清净的所依和能依。从那之中超越之后，乃至十方虚空边际的所有刹土，都以菩提心无缘大悲所遍布，想要利益，给予一切众生暂时和究竟的安乐，修行并
English
In the sky, they are clear and bright, shining more brightly than the light of the immaculate sun. Bodhicitta is always pure. Having transcended the three realms, it pervades completely with compassion. Desiring to benefit all beings, it is extremely pleasing, merging into the initial form of light. These twelve lines should be combined in this way. In the secret commentary, they are arranged in a confused order. As explained during the transformation of the Wrathful One, it will be explained later. The Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) syllable scripture speaks of this occasion, and it is necessary to explain some slight differences. Therefore, just as the commentator also repeatedly quotes and explains here, if we say that the father is the nature of the wisdom Mahamudra and the mother is the vidyādhara of the great Samaya Mudra, these two combined, abiding in the form of the secret lotus of emptiness and the precious vajra, the nature of their respective bodhicittas, marked by red Aṃ and white Oṃ, bless them with the Dharma Mudra, just as in the case of the Wrathful One, know it. In order to accomplish the union of bliss and the supreme coemergent bliss, the action mudra to be performed is: abiding in the illusory samadhi, symbolizing with gestures through the four modes of union. Like in the case of the Wrathful One, holding, embracing, combining, and giving with the four mudras, uttering the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), inserting the vajra inside, from all parts of the father's bodhicitta body, gathering with the syllable Oṃ, moving with the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), descending into the mother's womb with the syllable Phaṭ. The Dharmadhatu's nature, the great bliss bodhicitta that arises in this way, is the essence of self-aware wisdom. Just as rays of light emanate from that, without diminishing, what appears in the mother's sky shines more brightly than the light of the immaculate sun rising in the clear sky, and bodhicitta is free from grasping and the grasped, without any trace of black mountain impurity, completely pure, one should contemplate it as abiding like the autumn moon. The light emanating from that purifies the container and contents of the three realms of this world, becoming a pure basis and dependent. Having transcended that, all the realms reaching the edge of the ten directions of space are pervaded by the bodhicitta's non-referential compassion, desiring to benefit, giving all beings temporary and ultimate happiness, practicing and