Tibetan
་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་མངའ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་གནས་དང་སྒྲུབ་པོ་ཡུམ་དང་རྒྱུ་དང་སྒྲུབ་རྫས་ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་རྫོགས་དང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་བདག་གཙོ་བོའི་རྣམ་པར་གསལ་བ་སྤྱིར་བཏང་ནས། དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་གྱིས་གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། དང་པོར་གནས་བསྲེག་གཏོར་བཀྲུས་ཤིང་སྟོང་པར་སྦྱངས་ཏེ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་བསམ། བདག་གི་འོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཉོན་མོངས་བྱང་ནས་ཧཱུྃ་གིས་བདག་ལ་བསྡུ་ཞིང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་བསམ། ཁྱད་པར་བདག་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཨེ་སོགས་ས་བོན་འཕྲོས་པས་སྙིགས་མའི་འབྱུང་བ་སྦྱངས་ཏེ་སྒྲུབ་གནས་དྭངས་མའི་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཟླ་གམ་དབང་གི་ཕོ་བྲང་དུ་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས་ཡུམ་དང་རྒྱུ་དང་སྒྲུབ་རྫས་བརླབ་པ་ལ་ཡུམ་དང་དམ་རྫས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་དབང་དང་བསྒྲལ་བའི་སྐབས་ན་བྱིན་ གྱིས་བརླབ་པ་ལྟར་བྱ། སྒྲུབ་རྫས་ཁམས་ཕོར་དང་མར་མེ་ལྷར་གསལ་ལ་དྲང་བསྟིམ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་བརླབ་པ་ནི། དང་པོ་དལ་དུ་འཇུག་པ་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་བར་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ཞི་ཁྲོའི་རྒྱན་དང་རྟགས་ཀྱིས་བརྒྱན་གཟུངས་མ་རེ་དང་སྤེལ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བགོ་འདོད་སློབ་མས་དམ་བཅའ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྤོས་ཆེན་གྱི་དུད་པ་བཏང་སྟེ་བྱིན་དབབ་བོ། །ཚོགས་ཆེན་རྫོགས་པའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་བརླབ་པ་ལ་ཡོ་བྱད་འབྱོར་ཤོམས་བྱས།ལས་ཀྱི་ཀརྨས་བཞེས་པར་གནང་བ་ཞུ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ལན་བསྩལ་སྤྱད་ཆ་ཐམས་ཅད་སློབ་དཔོན་གྱི་མདུན་དུ་སྤུངས་ལ་གུ་གུལ་བདུག །ཡུངས་ཀར་བྲབ་ལ་སྔགས་བཟླས། སྤོས་དུད་དང་དྲི་ཆབ་ཀྱིས་བསང་། བྷྲཱུྃ་ལས་རིན་ཆེན་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་ཉི་དཀྱིལ་གྱི་སྟེང་དུ་ཡོ་བྱད་རྣམས་དམིགས་པ་ཧཱུྃ་གིས་བསྲེག་སྟེ་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨོཾ་ལས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་བདུད་རྩི་བསྡུ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་འདོད་ཡོན་ལྷ་མོ་དྲུག་གི་རོལ་པས་ནམ་མཁའ་གང་བར་བསམ་ལ་གཏོར་མའི་སྔགས་བརྗོད། མཆོད་རྫས་བྱིན་རླབས་ལ་དྲུག་ལས་ཛ་གད་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་ སྦྱོར་བའི་བྱང་སེམས་དང་མྃ་ལས་སྤྲོས་པའི་མཱ་མ་ཀི་མང་པོས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཆུ་བཅུད་བསྡུས་པ་བྱང་སེམས་དང་འདྲེས་པས་སྣོད་གང་བར་བསམ་ལ་སྔགས་བཟླ། བདུད་རྩི་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་དང་རྟ་མགྲི
Chinese
以神通自在之力，对于处所和修行者、明妃和资粮、修行物品用具等一切，按照生起次第和圆满次第、大圆满的方式加持。如何以我为主尊的形象显现，一般来说，以控制之法的等持加持处所：首先将处所焚烧、抛撒、清洗，清净为空性，观想为法界。我的光芒净化一切众生的烦恼，以（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）将我摄入，观想无二为智慧身。特别是从我的心间散发（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：诶）等种子字，净化五浊之源，观想修行处所为清净之源，层层叠叠，成为智慧的宫殿，月亮形状的控制之宫。以智慧和慈悲的等持加持明妃和资粮、修行物品，明妃和誓言物的资粮，如在灌顶和降伏时加持一样进行。修行物品如颅碗和灯，观想为本尊，迎请安住。以大手印的等持加持修行者：首先从引入开始，到灌顶之间如是进行。然后以寂静和忿怒的装饰和标志装饰，交换守护线，上师给予，想要者（指：学生）发誓。然后焚烧大量的香，降下加持。以大圆满的等持加持物品和用具，备办用具。祈请事业金刚允许享用。上师赐予回答，将一切用具堆积在上师面前，焚烧古古香。撒芥子，念诵咒语。以香烟和香水清洗。从（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：嗡勃隆）中观想为珍宝无量宫，在日轮之上观想一切用具，以（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体： हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）焚烧，从空性中，从（藏文：ཨོཾ，梵文天城体： ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中收集器情之甘露，观想为五种智慧的自性，六种欲妙天女的嬉戏充满虚空，念诵朵玛的咒语。加持供品，从六字中（藏文：ཛ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：匝）生出不动明王父母 交合的菩提心和（藏文：མྃ，梵文天城体：मं，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）中化现出众多嘛嘛格，收集十方之水精华与菩提心混合，观想充满容器，念诵咒语。甘露勇士五谷和马头
English
By the power of possessing miraculous abilities, bless the place, the practitioner, the consort, the resources, the practice items, and all other things in accordance with the methods of the generation stage, the completion stage, and the Great Perfection. How to manifest oneself as the main deity, generally speaking, bless the place with the samadhi of the method of control: First, burn, scatter, and wash the place, purify it into emptiness, and contemplate it as the Dharmadhatu. The light of oneself purifies the afflictions of all sentient beings, and with (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), gather oneself, and contemplate non-duality as the wisdom body. In particular, from one's heart, emanate seed syllables such as (Tibetan: ཨེ་, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, Literal meaning: ai), purify the sources of the five degenerations, and contemplate the practice place as a pure source, stacked layer upon layer, becoming a wisdom palace, a crescent-shaped palace of control. Bless the consort, resources, and practice items with the samadhi of wisdom and compassion, and the resources of the consort and samaya substances should be done as in the blessing during empowerment and subjugation. Practice items such as the skull cup and lamp should be visualized as deities, and invited to dwell. Bless the practitioner with the samadhi of the Great Seal: First, from the introduction to the empowerment, it should be done as such. Then, adorn with peaceful and wrathful ornaments and symbols, exchange protection cords, the teacher gives, and the student who desires makes vows. Then, burn a large amount of incense and bestow blessings. Bless the items and utensils with the samadhi of the Great Assembly Completion: Prepare the utensils. Request the Karma to allow enjoyment. The teacher grants a response, pile all the utensils in front of the teacher, and burn gugul incense. Scatter mustard seeds and recite mantras. Cleanse with incense smoke and scented water. From (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal meaning: bhrum), visualize a precious immeasurable palace, and on top of the sun disc, visualize all the utensils, burn with (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), and from emptiness, from (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om), gather the nectar of the vessel and essence, contemplate it as the nature of the five wisdoms, and the play of the six desire goddesses filling the sky, and recite the mantra of the torma. Bless the offerings, from the six syllables (Tibetan: ཛ, Devanagari: ज, Romanized Sanskrit: ja, Literal meaning: dza) generate the Bodhicitta of the union of the Immovable Buddha father and mother, and from (Tibetan: མྃ, Devanagari: मं, Romanized Sanskrit: maṃ, Literal meaning: mam) emanate many Mamakis, collect the essence of the waters of the ten directions, mix with Bodhicitta, contemplate filling the vessel, and recite mantras. Nectar heroes, five grains, and Hayagriva.
Tibetan
ན་ཡུམ་བཞིས་བསྐོར་བ་ལས་སྦྱོར་བའི་སེམས་སྤྲིན་དབབ་པ་དང་འཁོར་འདས་ཀྱི་བཅུད་བསྡུ་བསྟིམ་བྱས་པའི་དྭངས་མ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པས་བདག་ལ་བསྟིམ་སོགས་ཀྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །གཏོར་མ་ལ་གཉིས་ཏེ་སྒྲུབ་གཏོར་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་དཔལ་ཆེན་པོ་འཁོར་བཅས་སུ་གསལ་ཏེ་དེ་ལ་མཆོད་པ་སོགས་བསྟབ་པར་བྱ་ཞིང་། མཆོད་གཏོར་དང་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡོ་བྱད་བཞིན་དུ་བརླབ་པར་བྱའོ། །རཀྟ་ནི་བནྡྷའི་གཞལ་ཡས་འཇིག་རྟེན་གྱི་གཏོས་དང་མཉམ་པར་ར་ཡིག་གིས་དངོས་རྟོག་སྦྱངས་ཏེ་རཀྟའི་རྒྱ་མཚོ་རྦ་རླབས་འཁྲུགས་པའི་ཟེར་མ་རེ་རེ་ལས་འདོད་ཡོན་ལྔའི་ལྷ་མོ་འཕྲོ་བར་བསམ་ལ་སྔགས་བཟླའོ། །དཔལ་བཤོས་སྭཱ་ལས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལས་མཆོད་པའི་རྒྱུན་འབྱུང་བ་དང་གཞན་ཡང་སྤོས་དང་མེ་ཏོག་སོགས་ཞི་བའི་སྐབས་བཞིན་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་དབང་བསྐུར་བ་ལ། དང་པོར་དལ་དུ་གཞུག་པ། བར་དུ་དབང་བསྐུར་བ། ཐ་མར་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་རིམ་པ་གསུམ། དང་པོ། རྟོགས་པའི་བློ་ཅན་དེ་དག་གིས། །སྲོག་ལུས་མན་ཆད་རྫས་ཀྱི་རྣམས། །བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ་ཕྱིར་འབུལ། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པར་གསོལ་བ་གདབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་སློབ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་རྟོགས་པའི་ངེས་པ་བརྟན་ཅིང་། དེའི་ལམ་གསང་བ་ཟབ་མོའི་དོན་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་ནུས་པའི་བློ་ཅན་དད་ལྡན་དེ་དག་གིས་དབང་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡོན་རབ་རང་གི་སྲོ༷ག་ཕུལ་ཏེ་ཇི་རི་བའི་ཡོན་གྱིས་བསླུ་བའི་ཚུལ་དུ་འབུལ་བ་དང་། འབྲིང་ལུས་ཕུལ་ཏེ་བྲན་དུ་བྱ་བ་མན་ཆད་ནས་བུ་དང་ཆུང་མ་སོགས་དང་། ཐ་མ་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་ཕང་ཞིང་གཅེས་པ་རྣམས་ཇི་དགྱེས་ཇི་འབྱོར་དུ་ཕུལ་ཏེ། གང་ལ་ན་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རྒྱུད་ནས་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལ་ཕུལ་ཞིང་ཇི་ཕྱིར་ན་ཐུགས་མཉེས་པར་བྱ་ཕྱིར་དབུལ་ཏེ་རབ་ཤེས་རབ་འབྲིང་རང་རྒྱུད་ཐ་མ་ཟང་ཟིང་གིས་དེ་མཉེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་མཉེས་པ་ནི་བསྒྲིམ་མི་དགོས་པར་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་དེ་ལས་འབད་པར་བྱའོ། ། དེ་ནས་དལ་གྱི་ནུབ་ཏུ་སེང་ཁྲིར་བླ་མ་བཞུགས་སུ་གསོལ་ལ་སློབ་མ་རྣམས་ཤར་དུ་བསྒྲིགས་ནས་བར་དུ་ཡོལ་བས་བཅད་ལ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད་ཅིང་དབང་ནོད་པར་འདོད་པའི་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བླ་མས་
Chinese
以四位明妃围绕，从中降下交合之心云，并收集、融合轮涅之精华，以三精滴之形态融入自身等方式进行加持。供品有两种，即修法供品，观想本尊大吉祥及其眷属于坛城中，并向其献上供品等。所有供养食子和会供都应如仪轨般进行加持。血供（རཀྟ，梵文天城体：रक्त，梵文罗马拟音：rakta，汉语字面意思：血）是观想班达（བནྡྷ，梵文天城体：बन्ध，梵文罗马拟音：bandha，汉语字面意思：束缚）的坛城与世界等同广大，以ra字（ར་ཡིག）净化实执与分别念，观想血海波涛汹涌，每一道光芒都放射出五妙欲之天女，并持诵咒语。吉祥食子（དཔལ་བཤོས）从sva（སྭཱ，梵文天城体：स्व，梵文罗马拟音：sva，汉语字面意思：自）中生出如意宝，从中涌出供养之流，此外，香和花等也应如寂静仪轨般进行加持。所有这些都应观为空性，从而进行加持。 第二，于该坛城中进行灌顶。 首先，引入弟子；其次，进行灌顶；最后，使之安住于誓言，共有三个次第。首先：具有证悟之智者，乃至生命、身体及财物，为悦上师故而供养，祈请成就而作祈祷。如是说，如前所述，具相之弟子，对于无上菩提具有坚定不移之信心和证悟，并且具有能够领悟其甚深秘密之道的智慧和信心者，为了获得灌顶，应供养殊胜之物，即以献出自己之生命的方式，以赎买吉日巴之代价的方式进行供养；中等者，献出自己之身体，作为奴仆等，乃至妻儿等；下等者，献出自己所珍爱之财物，随其所喜、随其所有地进行供养。向谁供养呢？应向上师金刚阿阇黎，即传承中所述之具相者供养；为何供养呢？为了令其欢喜而供养，即上等者以智慧，中等者以自身，下等者以财物来令其欢喜。令其欢喜乃是不需勤作即可获得灌顶和成就之因，因此应尽力而为。 之后，于坛城之西，迎请上师安坐于狮子座上，弟子们于东方排列，中间以帷幕遮挡，并祈请获得殊胜和共同之成就，并祈请接受灌顶。之后，上师
English
With the four consorts surrounding, from which descends the mind-cloud of union, and collecting and blending the essence of samsara and nirvana, bless with the form of the three pure drops merging into oneself, etc. There are two kinds of torma: the accomplishment torma, visualizing the great glorious one with his retinue in the mandala palace, and offering to it. All offering tormas and tsok should be blessed as appropriate. Rakta (རཀྟ，梵文天城体：रक्त，梵文罗马拟音：rakta，汉语字面意思：blood) is visualizing the mandala of bandha (བནྡྷ，梵文天城体：बन्ध，梵文罗马拟音：bandha，汉语字面意思：bond) as vast as the world, purifying the clinging to reality and conceptualization with the letter ra (ར་ཡིག), visualizing the ocean of rakta with turbulent waves, from each ray emanating goddesses of the five desires, and reciting the mantra. From the glorious offering sva (སྭཱ，梵文天城体：स्व，梵文罗马拟音：sva，汉语字面意思：self) arises the wish-fulfilling jewel, from which flows a stream of offerings, and also incense and flowers, etc., should be blessed as in the peaceful rituals. All of these should be blessed by meditating on emptiness as the ultimate truth. Second, bestowing empowerment in that mandala. First, introducing the disciple; second, bestowing empowerment; finally, establishing them in the vows, there are three stages. First: Those with discerning minds, even life, body, and possessions, offer to please the guru, and pray for accomplishment. As it is said, as previously explained, the disciple with the qualities, having unwavering faith and realization in unsurpassed enlightenment, and having the intelligence and faith to comprehend the profound secret meanings of that path, in order to receive empowerment, should offer excellent things, offering their own life as a way to redeem the price of Jiriwa; the middling ones, offering their body, as servants, etc., even wife and children, etc.; the inferior ones, offering whatever possessions they cherish, as they please and as they have. To whom should they offer? They should offer to the guru vajra acharya, who has the qualities described in the lineage; why should they offer? They offer to please him, the superior ones pleasing him with wisdom, the middling ones with themselves, and the inferior ones with wealth. Pleasing him is the cause of obtaining empowerment and accomplishment without effort, therefore one should strive for it above all else. Then, to the west of the mandala, invite the guru to sit on the lion throne, and the disciples arrange themselves to the east, separated by a curtain in between, and pray to obtain supreme and common accomplishments, and pray to receive empowerment. Then, the guru